2017-09-27 20:40:19
原标题：取名的字五行究竟对应啥数字？
五行究竟对应啥数字？
五行是指金、水、木、火、土，它是中国古代的一种物质观。五行认为大自然由五种要素所构成，随着这五个要素的盛衰，而使得大自然产生变化，不但影响到人的命运，同时也使宇宙万物循环不已。如果说阴阳是一种古代的对立统一学说，则五行可以说是一种原始的普通系统论。
五行对应关系是：
金：白 位置：西 木：青位置：东 水：蓝位置：北 火：红位置：南 土：黄位置：中
在网上找数字和五行的关系，发现两种答案：一种是1、2东方木，3、4南方火，5、6中央土，7、8西方金，9、0北方水；另一种是3、8木，2、7火，5、0土，4、9金，1、6水。按照哪一种来计算呢？
上述问题应该是一个普遍问题，而且这个问题非常重要，因为涉及到我们平常的方位、颜色、数字、甚至取名、屋宅调理等等。因此，有必要科学认知。
要想真正明白五行对应的数字，首先要从五行的起源说起。
五行源起于河图、洛书之数。
河图与洛书是中国古代流传下来的两幅神秘图案，历来被认为是河洛文化的滥觞。河图洛书是中华文化，阴阳五行术数之源。最早记录在《尚书》之中，其次在《易传》之中，诸子百家多有记述。太极、八卦、周易、六甲、九星、风水、等等皆可追源至此。
相传，上古伏羲氏时，洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马，背负"河图"，献给伏羲。伏羲依此而演成八卦，后为《周易》来源。又相传，大禹时，洛阳西洛宁县洛河中浮出神龟，背驮"洛书"，献给大禹。大禹依此治水成功，遂划天下为九州。又依此定九章大法，治理社会，流传下来收入《尚书》中，名《洪范》。《易·系辞上》说："河出图，洛出书，圣人则之"，就是指这两件事。
河图用十个黑白园点表示阴阳、五行、四象，其图为四方形。如下： 北方：一个白点在内，六个黑点在外，表示玄武星象，五行为水。 东方：三个白点在内，八个黑点在外，表示青龙星象，五行为木。 南方：二个黑点在内，七个白点在外，表示朱雀星象，五行为火。 西方：四个黑点在内，九个白点在外，表示白虎星象，五行为金。 中央：五个白点在内，十个黑点在外，表示时空奇点，五行为土。
五行最早见于《尚书·洪范》，曰：“五行，一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰土”。《大禹谟》曰：“水火金木土，谷惟修”。具体如是说：
天生一，始于北方水。地生二，始于南方火。人生三，始于东方木。时生四，始于西方金。五行生五。始于中央土；天始生一者。因一而生天。非天生一也。故云。一生二。二生三。三生万物。地生二者。亦因二而生地。因三生人。因四生时。五行皆由一而生。数至于五。土最在后。得五而生五行也。
即为：天一生水、地六成之；地二生火、天七成之；天三生木、地八成之；地四生金、天九成之；天五生土、地十成之。
我们再看益图书之论述：
一六水也，二七火也，三八木也，四九金也，五十土也。在图则左旋而相生，在书则右转而相克也。
上述论述很明显：
即：1-6为水、2-7为火、3-8为木、4-9为金、5-10为土。
因此，我们说，上述的对应关系是五行的真正意义上的对应，它与其方位、颜色、人体器官等的对应是完全吻合的。所以，正是在此意义上，重要数字要遵循原则五行与数字的对应关系原则。
那么，解说到此，只是前面问题的一半解答，为何会出现1、2为木，3、4为火、5、6为土，7、8为金，9、0为水的说法呢？有人说这是按照先天八卦得出来的，也有人说是按照后天八卦得出来的。可以带领朋友不妨考察一下：
先天八卦的五行对应数字是：
乾居南方，数目为一，五行为火。 坤居北方，数目为八，五行为水。 震居东北，数目为四，五行为土。 巽居西南，数目为五，五行为土。 离居东方，数目为三，五行为木。 坎居西方，数目为六，五行为金。 艮居西北，数目为七，五行为金。 兑居东南，数目为二，五行为木。
“乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。”（邵雍《皇极经世》）
即：6、7为金，2、3为木，8为水，1为火，4、5为土。
后天八卦的五行对应数字是：
离居南方，五行为火，数目为九。 坎居北方，五行为水，数目为一。 震居东方，五行为木，数目为三。 兑居西方，五行为金，数目为七。 乾居西北，五行为金，数目为六。 巽居东南，五行为木，数目为四。 坤居西南，五行为土，数目为二。 艮居东北，五行为土，数目为八。
“坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、七兑、八艮、离九。”
即：6、7为金，3、4为木，1为水，9为火，2、8为土。
提请朋友们注意：
先天八卦图是乾坤定南北，离坎定东西；后天八卦图是离坎定南北，震兑定东西。
因此，从上面的先天和后天八卦对应的数字来看，我们既得不出1、2为木，3、4为火、5、6为土，7、8为金，9、0为水；也得不出3、8为木，2、7为火，5、0为土，4、9为金，1、6为水。
那么，究竟为何会在网上部分流传1、2为木，3、4为火、5、6为土，7、8为金，9、0为水呢？还是带领朋友们具体分析：
现在文献多称八卦有三种，即先天八卦出自伏羲；后天出自文王；中天出自卫元蒿。但是，万变不离其宗。如果，我们将1、2为木，3、4为火、5、6为土，7、8为金，9、0为水对应到后天八卦中，就会发现：
这里是将东方即震卦作为起始点，按照1的数字来定，于是，顺时针方向，就依次为巽卦2，东南；离卦3，正南；坤卦4，西南；中宫为5、6，兑卦7，正西；乾卦，西北8；坎卦，正北9；艮卦，东北。
虽然说有点牵强，但是，基本也与1、2为木，3、4为火、5、6为土，7、8为金，9、0为水类似。但是，不管如何类似，我们都认为这与后天八卦的五行与数字的对应偏离很多。
显然，1、2为木，3、4为火、5、6为土，7、8为金，9、0为水的说法是没有从河图洛书来的更精确和科学。
至此，我们就可以得出重要结论： 1、“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”（《周易·系辞》）我们常见的八卦图，是伏羲根据河图和洛书图研创的简易图。后来人们在这个图的基础上增加了许多定义，专为占卦而用，它演义成了伏羲八卦图和文王八卦图，即先天八卦和后天八卦。
2、真正的五行对应数字还是要从根源上去寻找，即是说五行源起于河图、洛书之数，即为： 天一生水、地六成之；地二生火、天七成之；天三生木、地八成之；地四生金、天九成之；天五生土、地十成之。
即：1-6为水、2-7为火、3-8为木、4-9为金、5-10为土。
3、其他演绎的五行数字与原本意义上的含义相差甚远，因此，建议朋友们去使用时一定要辩证唯物去看待，不能形而上学。
如何算你名字的五行与笔划？
中国文字由点和线构成，而点横竖撇那的笔划，就是蕴含五行之秘密。究竟如何计算名字的五行与笔划呢？相信很多朋友迷惑不解，今天就给朋友们说说。
1、名字的笔划数体现其相应的五行
根据周易五行与数字关系，3、8为木，2、7为火，5、0为土，4、9为金，1、6为水的原则。凡汉字不含有各五行的部首、偏旁、字义等的，其五行的性质便由其笔画数确定：
尾数3、8画的字五行属木，
2、7画的字五行属火，
5、0画的字五行属土，
4、9画的字五行属金，
1、6画的字五行属水。
如文字为四划，则文的五行为金。又如万字也为四划，故其五行也属金。余可依此类推。
特别提醒朋友们注意：目前一些朋友将1、2为木，3、4为火、5、6为土，7、8为金，9、0为水，这是不可取的。
2、周易五行的笔划数同现在词典的笔画数算法不同
在名字的笔划数上，特别提醒朋友们注意：
首先，周易五行的笔划数同现在词典的笔画数算法稍为不同，它要求逢折算划，如上述的万字是四划等。
其次，名字的笔划算法应按乾隆字典的笔画来计算，下面会详细介绍。
3、五行符合四柱八字喜用神的即为好名字
在起名或改名时，必须遵守的原则是文字五行的部首、偏旁、字义等的所属五行优于文字的笔画五行。起名时名字五行符合四柱八字喜用神的即为好名字，不必再为其进行所谓数理、五格等的吉凶推断。即名字五行优先于其他的所谓数理、五格等的起名方法。
4、笔画计算的一些特殊规定
因为中国的文字产生的根源本于自然造化之法则，是一种特殊的符号信息，其一点一划，均不能忽视，它的笔划数应按照乾隆字典的笔画计算。以下是姓名学笔画计算的一些特殊规定：
首先，朋友们要知道汉字数字所对应的笔划：
一、1画 二、2画 三、3画 四、4画 五、5画 六、6画七、7画八、8画九、9画 十、10画
其次，提醒朋友们某些特殊部首的笔划数：
扌（手），提手旁，按手字计，为四画。 忄（心），竖心旁，按心字计，为四画。 氵（水），三点旁，按水字计，为四画。 犭（犬），犬字旁，按犬字计，为四画。 礻（示），半礼旁，按示字计，为五画。 王（玉），斜玉旁，按玉字计，为五画。 艹（草），草字头，按草字计，为六画。 衤（衣），衣字旁，按衣字计，为六画。 月（肉），肉字旁，按肉字计，为六画。 辶（走），走马旁，按走字计，为七画。 阝（邑），右耳旁，按邑字计，为七画。 阝（卓），左耳旁，按卓字计，为八画。
再次，朋友们要知道字的五行定义原则
属木的：本、术、榕、芸竺等 。 属火的：灿、荧、炳、日、昆等。 属土的：圣、地、山、峰等。 属金的：铜、钦、刚、剑等。 属水的：浩、海、雪、霞等。
读明白了上述介绍，相信朋友们就更能清楚了解名字是如何计算出五行与笔划的。需要提醒朋友们的是，由于日本等邻国也使用部分汉字，因此，他们对于汉字的应用显然没有咱们老祖宗更清楚明白。比如，名字中的所谓五格，就是日本人的“发明”，但是，往往与咱们的五行数理不吻合，因此，可能五格数适用与日本人的名字，对中国人还是不那么合适，作为一种参考可以，但是，如果你非要按住不放，却把咱们老祖宗的五行放弃，那么，遗憾的对你说：恐怕你是本未倒置了。
取名和改名都是学问，但是需要符合中国传统的取名原则，再辅之以名字的寓意、重名度等，那么，取一个好名字如同男人娶一个旺夫的好媳妇，能让你一辈子受用。
五行属性与幸运数字对应关系
人的一生时时刻刻离不开数字，比如自己用电话号码，银行账户，qq号码等等。在你申请号码的那一刻，五行之气在左右你的选择。要了解自己幸运数字，首先要知道自己生辰八字以及喜用五行。找到喜用五行后，再查找对应数字。查一查你会发现很奇特的现象，一个号码中，自己喜用五行数字往往是出现频率最多的。
五行和数字的对应关系：天一生水，地二生火，天三生木，地四生金。地六成水，天七成火，地八成木，天九成金，天五生土。出自：《尚书大传·五行传》
天一生水，地六成之;1和6五行属水，1属阳是壬水、子水，6属阴是癸水、亥水;2和7五行属火，2为阴是丁火、巳火，7为阳是丙火、午火;3和8五行属木，3为阳是甲木、寅木，8为阴是乙木、卯;4和9五行属金，4属阴为辛金、酉金，9属阳为庚金、申金;5和10五行属土，5为阳是戊土、辰戌土，10为阴是己土、丑未土。
如何查自己的幸运数字呢?查自己生辰八字，找出喜用的五行。比如：日主甲木，身弱，喜壬癸水，1和6五行属水，那么，在自己的使用号码中1和6这个数字频繁多见，五行金生水，数字中也会出现一些4和9的数字。如果自己八字的忌神是火，那么在选数字的时候，就要少选带2和7的数字，因为这个五行的数字不是自己所喜，与自己缘分比较薄。
也有研究者认为，五行与数字对应关系是十天干对应相应的十个数字，即甲乙木对应数字1和2，丙丁火对应数字3和4，等等以此类推。笔者不认可这种对应方式，笔者认为天一生水，地二生火的对应是比较正确对应方式。你的幸运数字是多少呢？不妨查查自己的生辰八字看看吧。
附注：正论河图洛书与数字五行
什么是河图和洛书？河图和洛书有什么用？
世面上的书把河图和洛书讲的玄之又玄，好象是什么千古之迷一样，我写的东西都是任何书上没有的。河图和洛书为天地间的理数，有必要阐述清楚。我们大家看书上讲的河图洛书都是纠缠表面现象，没有丝毫实际用处。
河图洛书里面隐藏着二个链条，就是这二个链条，才是河图洛书最有价值最有用的地方，可以说就是依据这个链条，才会有我今天预测的体系，其重要性不言而喻。预测不用管数字的五行属性，最后只依据河洛链条判断。洛书：洛书就是奇门九宫格。奇门预测就是以洛书九宫模拟10个数字。天地间再深奥的易理无非就是阴阳五行，洛书寓意着五行链条，河图寓意着五行阴阳。 河图比洛书深奥一点，说深奥其实理解了也非常简单，只要读者记得下面这句话就够了，反复推敲一下就明白河图的含义了。河图：同种类型的阴阳五行用二个奇偶数字表示就是河图。五行一定要分阴阳，数字也不例外，河图就是用二个数字分别表示阴阳五行。河图的本质含义就是数字与五行，也是河图的用处。如今大家都知道的数字与五行如下：16水、38木、49金、50土、27火，可以告诉大家有二项是错误的，也就是易学界一直在沿用这些错误的讲不出任何道理的数字与五行。世面上的书讲的河图洛书基本上都是胡编乱造。河图是根据洛书推演而来，但是在推演的过程中出现了部分偏差，河图必须与洛书一致，今天的河图49和27应该调换一下五行属性才是对的。正确的数字与五行：49火、27金、16水、50土、38木，可以看出来同类五行都是一个奇数配一个偶数，这就是一阴一阳谓之道，一个奇数配一个偶数才是完整的，因为五行同样也分阴阳。天地之数以10为一个轮回，而绝不是某些大师们讲的，以8或9为一个轮回，表面上看着八卦有八个方向就以8为轮回，岂不知八卦和洛书九宫完全一样中间还有一个圆点，这个圆点就是50中央土，就是中医里讲的“执中土以运四旁”，八个方向代表8个数字加上50中央土正好10个数。我们中国这些大师真是辛苦，在九宫里找不到0，找不到0就算了，但是居然能以10代表0，我试问九宫里10在那里？0是代表什么？0是一个独立的数,0是阴土5是阳土,就这么简单。
写到这里想必大家都知道河图洛书是什么意思了，河洛看似只是数字却和一切易学联系紧密，正是根据河洛链条才有了今天的九宫五行生克法。
童子评注：此为正论真理！
1、“河图49和27应该调换一下五行属性才是对的。”习以为常的16水、38木、49金、50土、27火，其中16、38、50河洛方位是北和西北、东和东北、戊己中央，对应天干地支戌亥子、丑寅卯、戊己土，很明显16水、38木、50土。但49金、27火河洛方位是南和东南、西和西南，对应天干地支辰巳午、未申酉，很明显49金、27火是错的，而是49火、27金是真理！
2、“天地之数以10为一个轮回，是从0（无极）开始而终于9（太极）”，所以10是无稽之谈。每个方位同类五行都是一个奇数配一个偶数的一阴一阳谓之道，所以中央是0和5戊己阴阳土。
3、所以“天一生水、地六成之；地二生火、天七成之；天三生木、地八成之；地四生金、天九成之；天五生土、地十成之。”改为“天一生水、地六成之；地二四生火、天九成之；天三生木、地八成之；地二生金、天七成之；天五生土、地〇成之”是真理！
‘’五格剖象起名法”质疑
目前数字五行的现状
五格剖象起名法与数字五行
什么是“五格剖象起名法”？
五格剖象起名法是日本人创立，传入台湾、香港，后传入大陆，此法只适用于汉字表示的姓名，或者翻译成汉字的外国人姓名，还没有见到用其他文字表示的五格剖象起名法。
五格剖象起名法就是把人的姓名笔画化，按字分解成五部分，这五部分是：
1、姓字组成的笔画数为天格；
2、姓与名第一个字组成的笔画数为人格；
3、名字组成的笔画数为地格；
4、姓名字笔画加起来的数为总格；
5、单姓名字1+1=2，为外格，多名字的最后一个字与姓的第一个字加的笔画数为外格。
五格剖象起名法把这五部分的笔画数纳入五行体系，即：1、2为木；3、4为火；5、6未土；7、8为金；9、10为水。以奇数为阳，偶数为阴。
1为阳木，2为阴木；
3为阳火，4为阴火；
5为阳土，六为阴土；
7为阳金，8为阴金；
9为阳水，10为阴水。
以五行理论评价人名的吉凶、事业的成败，有一定的准确性。
天格：为根、为父母运，影响对自己的天赐机会；
人格：为苗，为人的一生主运，影响人一生运气的好坏；
地格：为花，为人的前运，影响人38岁以前的运气；
外格：为叶，为人的副运，影响人与外界交往的和谐与否，外界的支持状况。
总格：为果，为人的后运，影响人38岁以后的晚运。
在中国，各地起名公司的起名方法，基本上都是以五格起名法的理论为基础，为顾客起名，或有的起名公司再结合一些别的方法为顾客起名，五格剖象起名法比较普遍。
五格剖象起名法错在哪里
如今流行五格剖象姓名学，并非中国人所独创。流行于东南亚周边。传入我国后，因其简单易学，集知识性和趣味性一体，现已被广泛推广。他根源华夏《易经》预测应用体系里的一个分支姓名学，是由我们邻国日本人在研究了我国《易经》后，根据河洛数理、音韵五行生克的原理，被汇萃于五格剖象起名法中，从而推演出来了五格剖象姓名学。但绝非中国姓名文化的完整内涵。因国度不同，地域有别，社会体系结构差异，文化的区别不同情况，单用一个五格剖象起名法，去建树中国人的姓名文化，未免太肤浅了。其中盲点疑点很多，达不到旺命旺运成效。五格笔划数决定论毫无根据：“五格剖象法”认为人的姓名的笔划数决定人的命运吉凶。该法列出了自一划到八十一划的各笔划数的吉与凶的判断词，并且以姓名排列出五格，指出在某一格有某笔划数就会是“吉”或“凶”等等。凡学此术者对姓名的笔划数都十分敏感，一见某数就认为“大凶”，或者见某数就认为“大吉”。然而，从已出版的一些姓名研究著作中，以及海内外广大学者的大量实践、研究、调查的基础上得出的结论来看，这纯属无稽之谈。笔者在多年的实践中，对姓名的分析与调查，也得出同样的结论：姓名的笔划数根本不会象“五格剖象法”所说的那样决定人的命运。任何一个数，不论五格法认为它是吉还是凶，其吉凶的比例都是一半对一半，比如“五格法”所说的最凶的几个笔划数：34划、28划、22划等所谓的“凶死”“牢狱”“恶病”等。事实证明，其说法是没有根据的。34划姓名的人，凶死的比例不足百分之十，与其他各划无什么区别；而凶死的人中，姓名笔划数是34划的所占比例连百分之一也不到。其他几个数也是如此，而且有许多姓名中有些凶数的人，生活得很愉快，健康长寿，高学历，高官厚禄，发财等等。当前高官富豪名星名人中比比皆是，此理不功自破。而“五格法”认为的一些“大吉数”如24 划，31划、35划等，姓名中有这些笔划数的人，大吉的也是少之又少，其凶死，病伤，牢狱的比例与凶数不相上下。“实践是检验真理的唯一标准”。通过大量的调查研究，统计分析，正确的结论就会很容易得到了。有人拿一些“凶数”凶死或“吉数”大吉的例子来证明“五格剖象法”的“准确性”，这种手法不值得一驳。除此之外，如果做一个计算分析，就会发现“数理”的不可信性了。如果人人都用三个字的姓名，姓名中的每一个字从一到三十划全有（三十划的汉字十分少见，三十划的姓几乎没有），则姓名可以从1、1划到30划、30、30划，即使这样算，也只有两万多种不同的组合，中国14亿人共享两万多种组合则每种组合就会有六万多人共用，也就是六万多人的笔划命运相同。而一般的姓名笔划大多在五划到十五划之间，其重复率就更高了。仅从这一点来看，“数”的方法就十分荒唐了。因此，“五格剖象法”两大方法之一的数理法不足信也就很清楚了。五格起名方法在很大程度上存在着错误和不足。五格81数理中，有很多凶数比划，这些凶数比划的汉字，就不能用，中国得汉字来历都有一个故事。长用的汉字本身就不多。在这一至八十一数理中，数理为水的格数就没有一个大吉的，试问一下，金木水土五行，为何其它的四种五行都有大吉的数理，唯独水的五行没有呢？此类错误不攻自破！五格三才配置同样没有道理：在遇到上述数理法的麻烦之后，“五格剖象”的研究者们，自然地把方法转到了“三才配置”上来。这是该法两大法宝之二，也是很多研究和使用者津津乐道的。他们往往会说：“数理不行，还是三才生克行”之类的话。所谓的“三才生克”是把姓名的天、地、人三格化为“五行”，金、木、水、火、土；根据三者之间的生克情况判断一个人的命运。如果用“数”来“算”一个人的姓名，结果不准，就会搬出“三才生克”法，自圆其说，初看起来似乎有道理，有时也很“准”，但是，在大量的事实面前，“三才生克”和“数理”法同样不堪一击。而且，经过计算，事实会更明显，其范围更小，还不如“数”的内容多。一个三字的名字，天、地、人三格是固定的，这三个格，一共只能有一百二十五种组合，吉组合只有二十六种，凶的组合占了绝大多数。以十四亿人分配，则每种组合有一千万人在使用，也就是一千万人的命运是相同的，如此高的重复率，其可信度就可想而知了。至于该“吉”的不吉，该“凶”的不凶的例子，遍地都是，举不胜举。由此可见，“三才生克法”也是与“数理法”一样的毫无道理的。五格之法对于有文化人易学易懂，只能作为游戏而已。近年来，国内有不少人士，都在不懈努力做着回还中国姓名文化精粹。起名文化是一项较为严肃的工程，没有优良的综合性汉语底蕴，机械性的搬来就用，单调性的术数拼凑，敷衍了事的经济性操作，一知半解的感情用字，都是亵渎中国姓名文化的不负责行为。仁者见仁、智者见智，为严肃的中国姓名文化，做一些实质性的再造。
中国数字五行渊源
“五格剖象起名法”中的数字五行
五格剖象起名法把这五部分的笔画数纳入五行体系，即：1、2为木；3、4为火；5、6未土；7、8为金；9、10为水。以奇数为阳，偶数为阴。
1为阳木，2为阴木；
3为阳火，4为阴火；
5为阳土，六为阴土；
7为阳金，8为阴金；
9为阳水，10为阴水。
（需要说明一点，这种数字论五行有待商榷，我认为这种简单的用数字判断五行的方法是毫无根据的。）
伏羲先天易中的数字
我们从这些图中可以看出，图中所展示的数字，实际上是记序符号。与五行有多少关联呢？
文王后天易中的数字：
文王后天八卦中也有数字出现，不过这个时候的数字已经不是一个序号了，而是一个实实在在的数，并且这个“数”是从“洛书”中来的。
河图洛书中的数字
河图、洛书中的数字隐而不见，非不见也，而是“黑点”“白圈”即为“数”。
有河图歌诀传于世，曰：
天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之；
从歌诀中已经可以看到五行的影子了。可是，我们还是不能把五行与数字结合起来，因为歌诀总是“天如何地如何的”，而且金木水火土是从“数”字生出来的。数在这里只是一个用来表“象”的符号。在这个歌诀中，“天”就是“圈”，“地”就是“黑点”，只是表明这个实际的记符的作用。这只是个歌诀而已，而非真的就是“一生水、二生火……”，倒是可以这样认为：在一六的位置属水；二七的位置属火；三八的位置属木；四九的位置属金；五十的位置属土。（很多命理术士，生吞活剥此歌诀，断章取义，迷惑众生；认为“天一生水”，那么“一”五行就是“水”，有的还从“生”这个字做文章，说“一生水”，那么“一”的五行就是“金”，因为“金才能生水”。曲解此歌诀的本意。天在这个歌诀中表“阳”、为“圈”、为“奇”；地为“阴”、为“黑点”、为“偶”；阴阳相成，奇偶同位，已经蕴含了八卦的思想——孤阴不生、独阳不长，阴阳相生相成。
河图另有歌诀又云：一六在北，二七居南，三八居东，四九居西，五十居中。河图开始与方位结合起来。可以这样解读“一六在北方属水；二七在南方属火；三八在东方属木；四九在西方属金；五十在中央属土”河图体现了方位与五行。左旋相生（就是顺时针方向）。
这是《洛书》配方位阴阳五行图。在文王八卦图中，卦画显于前，而洛书隐于后。我们可以看出文王八卦的卦序就是用了洛书的“白圈”“黑点”所体现的所谓的数。这里乾卦为“六”数，也有从“河图”中推出“文王后天八卦”的，其“乾卦”数为“九”。
可见这数并不是固定的，而是因为推演的不同，“数”也不同。这些所谓的数，其实就是“筹”，就是“码”，就是先人们在推演的过程中所使用的工具——两种不同颜色的“石子”。
我们今天看到的河图、洛书就是先人们推演的一个“式”，类似于象棋中的“局”。而那些“黑点”“白圈”就是棋盘上的“棋子”。即然是“棋子”（这里是比喻），在“游戏规则”下，位置是不断变化的，古人因此而演无穷。
在河图、洛书中，数不是定数，数是演绎的手段。因为数的不定性，可变性，所以数是不能用来指示“五行”的。那么什么能指示“五行”呢？就是河图、洛书中、八卦中体现的方位、卦所蕴含的意义，这些都是先人们在长期的生活中对于自然生存环境认识的总结。
五格剖象法起名与汉字五行
重提一下“五格剖象起名法”是如何利用数字来判断五行的，如下：
1为阳木，2为阴木；
3为阳火，4为阴火；
5为阳土，6为阴土；
7为阳金，8为阴金；
9为阳水，10为阴水。
我们可以看出这种方法是多么的简单，甚至可以说粗糙。可以说是“亵渎”了先哲遗留的文化。五格剖象法起名就是用这样的一个“数字论五行”基础来论吉凶的。从上面我们讨论的内容可以看出，中国易学思想渊源之久远，早于简体字，祖先即便再怎么预知未来，也不会把“简体汉字”置于易学广袤的范围之外，而但但钟情于“康熙笔划”。数数笔划就能判断五字的五行，您现在是不是也感觉十分的荒谬。
五行就是“金、木、水、火、土”，首先这五个字就是五行之一。金，与金有关的汉字如“钟、铁、钱、锅”等，不一一例举。这种造字法具有非常强烈的系统性。
造字是一个发展的过程，是一个“因为需要而产生的过程”，是一个“认识与积累的过程”，就好比是河图、洛书的“黑点”“白圈”具有的无穷的演绎能力。所有的汉字都是因为最初的需要而产生并且以固定的形式保留下来。然后这些汉字又具有了“不同颜色的石子”的作用，遵循一定的规则就可以进行组合，并产生新的意义——引申义。
五行就是最本质的东西，是先哲们最基本的认识。判断汉字五行必须从最基本处入手，从其本意结合五行所表达的内涵综合的判断，而非简单的数数笔划。
五行的表相
五行属性及归类方法
五行学说之所以能概括宇宙间的万事万物，其主要的思维方法是按照"五行"的特性，根据事物的不同性质、作用和形态，采用"比象取类"的方法，将事物或现象分为五大类，分别归属金、木、水、火、土五行之中。并根据五行之间的相互关系及其规律，说明各类事物或现象的联系和变化。在医学方面则籍以阐明人体脏腑组织之间在生理和病理上的复杂关系，以及人体与外在环境之间的密切关系。
原始的五行物质元素说，上升为五行学说之后，基本上已经不是单纯的指五种物质本身，而是作为事物属性的抽象概念来应用。五行各有其不同的特性，即"水曰润下、火曰炎上、木曰曲直、金曰从革、土爰稼穑"。意思是说，木具有生发、条达之特性；火具有炎热、向上之特性；金具有敛肃、变革之特性；水具有滋润、向下之特性。为此，根据上述特性，采用"比象取类"方法，便把需要说明的事物或现象，朴素地分成了五大类，将相似属性的每类事物或现象，分别归属于五行之中，并在五行属性归类的基础上，运用五行生克规律，以阐释或推演事物或现象的复杂联系和变化。
班固论五行
《白虎通义》载：
五行者，何谓也？谓金、木、水、火、土也。言行者，欲言为天行气之义也。地之承天，犹妻之事夫，臣之事君也，谓其位卑。卑者亲视事，故自周于一行，尊于天也。《尚书》：“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”水位在北方，北方者，阴气在黄泉之下，任养万物；水之为言淮也，阴化沾濡任生木。木在东方。东方者，阴阳气始动，万物始生。木之为言触也，阳气动跃，火在南方，南方者，阳在上，万物垂枝。火之为言委随也，言万物布施；火之为言化也，阳气用事，万物变化也。金在西方，西方者，阴始起，万物禁止。金之为言禁也。土在中央者，主吐含万物。土之为言吐也。何知东方生？《乐记》曰：“春生，夏长，秋收，冬藏。”土所以不名时，地，土别名也，比于五行最尊，故不自居部职也。《元命苞》曰：“土之为位而道在，故大不预化，人主不任部职。”
五行之性或上或下何？火者，阳也，尊，故上；水者，阴也，卑，故下；水者，少阳；金者，少阴，有中和之性，故可曲可直，从革；土者最大，苞含物，将生者出者，将归者，不嫌清浊为万物。《尚书》曰：“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。”五行所以二阳三阴何？土尊，尊者配天，金木水火，阴阳自偶。
水味所以咸何？是其性也。所以北方咸者，万物咸与，所以坚之也，犹五味得咸乃坚也。木味所以酸何？东方，万物之生也，酸者以达生也，犹五味得酸乃达也。火味所以苦何？南方主长养，苦者所以长养也，犹五味须苦可以养也。金味所以辛何？西方煞伤成物，辛所以煞伤之也，犹五味得辛乃委煞也。土味所以甘何？中央者，中和也，故甘，犹五味以甘为主也。《尚书》曰：“润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”北方其臭朽者何？，北方水，万物所幽藏也，又水者受垢浊，故臭腐朽也。东方者木也，万物新出地中，故其臭膻。南方者水也，盛阳承动，故其臭焦。西方者金也，万物成熟，始复诺，故其臭腥。中央土也，主养，故其臭香也。《月令》曰：“东方其臭膻，南方其臭焦，中央其臭香，西方其臭腥，北方其臭朽。”所以名之为东方者，动方也，万物始动生也。南方者，任养之方，万物怀任也。西方者，迁方也，万物迁落也。北方者，伏方也，万物伏藏也。
少阳见寅，寅者，演也，律中大蔟，律之言率，所以率气令生也；卯者，茂也，律中夹钟；衰于辰，辰震也，律中姑洗。其日甲乙者，万物孚甲也；乙者，物蕃屈有节欲出。时为春，春之为言蠢蠢动也。位在东方。其色青。其音角，角者，气动耀也。其帝太皞，皞者，大起万物扰也。其神勾芒者，物之始生，其精青龙，芒之为言萌也。
阴中阳故，太阳见于巳，巳者物必起，律中仲吕；壮盛于午，午物满长，律中蕤宾；衰于未，未味也，律中林钟。其日丙丁者，其物炳明丁者，强也。时为夏，夏之言大也。位在南方。其色赤。其音徵，徵，止也，阳度极也。其帝炎帝者，太阳也。其神祝融，祝融者，属续。其精为鸟，离为鸾。
故少阴见于申，申者，身也，律中夷则；壮于酉，酉者，老物收敛，律中南吕；衰于戌，戌者，灭也，律中无射，无射者，无声也。其日庚辛，庚者，物更也；辛者，阴始成。时为秋，秋之为言愁亡也。其位西方。其色白。其音商，商者，强也。其神少皞，少皞者，少敛也。其神蓐收，蓐收者，缩也。其精白虎，虎之为言搏讨也。
故太阴见于亥，亥者，仰也，律中应钟；壮于子，于子者，孳也，律中黄钟；衰于丑，丑者，纽也，律中大吕。其日壬癸，壬者，阴始任；癸者，揆揆度。可揆度也。时为冬，冬之为言终也。其位在北方。其音羽，羽之为言舒，言万物始孳。其帝颛顼，颛顼者，寒缩也。其神玄冥，玄冥者，入冥也。其精玄武，掩起离体泉，龟蛟珠蛤。
土为中宫。其日戊己，戊者，茂也；己抑屈起。其音宫，宫者，中也。其帝黄帝。其神后土。
《月令》云：十一月律谓之黄钟何？中和之色；钟者，动也。言阳气动于黄泉之下，动养万物也。
十二月律之谓之大吕何？大，大也；吕者，拒也。言阳气欲出，阴不许也。吕之为言拒者，旅抑拒难之也。
正月律谓之太蔟何？太，亦大也；蔟者，凑也。言万物始大，凑地而出也。
二月律谓之夹钟何？夹者，孚甲也，言万物孚甲，种类分也。
三月谓之姑洗何？姑者，故也；洗者，鲜也。言万物皆去故就其新，莫不鲜明也。
四月谓之仲吕何？言阳气极将，彼故复中难之也。
五月谓之蕤宾，蕤者，下也；宾者，敬也。言阳气上极，阴气始，宾敬之也。
六月谓之林钟何？林者，众也，万物成熟，种类众多。
七月谓之夷则何？夷，伤也；则，法也。言万物始伤，被刑法也。
八月谓之南吕何？南者，任也，言阳气尚有，任生荠麦也，故阴拒之也。
九月谓之无射何？射者，终也。言万物随阳而终，当复随阴而起，无有终已也。
十月谓之应钟何？应者，应也；钟者，动也。言万物应阳而动下藏也。
五行所以更王何？以其转相生，故有终始也。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。是以木王，火相，土死，金囚，水休，王所胜老死、囚，故王者休。见王火相何？以知为臣，土所以死者，子为父报仇者也。五行之子慎之物归母，木王火相，金成，其火燋金。金生水，水灭火，报其理；火生土，土则害水，莫能而御。
五行所以相害者，天地之性，众胜寡，故水胜火也；精胜坚，故火胜金；刚胜柔，故金胜木；专胜散，故木胜土；实胜虚，故土胜水也。火阳，君之象也；水阴，臣之义也。臣所以胜其君何？此谓无道之君也，故为众阴所害，犹纣王也。是使水得施行，金以盖之，土以应之，欲温则温，欲寒，亦何从得害火乎？曰：五行各自有阴阳，木生火所以还烧其母何？曰金胜木，火欲为木害金。金者，坚强难消，故母以逊体助火烧金，此自欲成子之义。又阳道不相离，故为两盛火死子乃继之。
木王所以七十二日何？土王四季，各十八日，合九十日为一时，王九十日。土所以王四季何？木非土不生，火非土不荣，金非土不成，水无土不高。土扶微助衰，历成其道，故五行更王，亦须土也。王四季，居中央不名时。五行何以知同时起？丑讫义相生。《传》曰：“五行并起赴，各以名别。”阳气阴煞，火中无生物，水中反有生物何？生者以内火，阴在内，故不生也。水、火独一种，金、木多品何？以为南北阴阳之极也，得其极故一也；东西非其极也，故非一也。
水、木可食，金、火、土不可食何？木者阳，阳者施生，故可食；火者，阴在内，金者阴啬吝，故不可食。
火、水所以杀人何？水盛气也，故入而杀人；火阴在内，故杀人壮于水也；金木微气，故不能自杀人也。火不可入其中者，阴在内也，入则杀人矣。水、土阳在内，故可入其中。金、木微气也，精密不可得入也。
水、火不可加人功为用，金、木加人功何？火者盛阳，水者盛阴者也。气盛不变，故不可加人功为人用。金木者不能自成，故须人加功，以为人用也。
五行之性，火热水寒，有温水，无寒火何？明臣可为君，君不可更为臣。五行常在，火乍亡何？水太阴也，刑者故常在。金少阴，木少阳，微气无变，故亦常在火。太阳精微，人君之象。象尊常藏，犹天子居九重之内，臣下卫之也。藏于木者，依于仁也，木自主金，须人取之乃成，阴卑不能自成也。木所以浮，金所以沉何？子生于母之义。肝所以沉，肺所以浮何？有知者尊其母也。一说木畏金，金之妻庚，受庚之化，木者法其本，柔可曲直，故浮也，肝法其化，直，故沉。五行皆同义。