《坐窗读易》乾：初九 潜龙勿用

原标题：《坐窗读易》乾：初九 潜龙勿用

在进入爻辞的解说之前，先解释下爻的称谓。易经之卦，每卦各有六爻，从下至上，依次为初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻。爻有阴阳之分，“__”为阳爻，“_ _”为阴爻，阳爻称为“九”，阴爻称为“六”。易经以奇数为阳，一三五七九为阳，偶数为阴，二四六八十为阴。为何阳爻独称九，而阴爻独成六？先儒有不同说法，今只取来氏之说以解释。河图、洛书之数皆以五数居中，因谓五为数之祖，因此天有五行、地有五方、人内有五脏、外有五官、手足皆有五指，皆为五之数。而河图以一二三四五为生数，六七八九十为成数，因为生数为事物是发端，成数为事物之结果，故只取生数。《说卦》：“昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦。”天为阳，地为阴，参三两地，是指河图生数一二三四五中，一三五为天数，其数有三，二四为地数，其数有二。倚数，即，数相依而相和，一依三、三依五而和为九，二依四而和为六，故河图生数之中，阳和为九，阴和为六，是以阳爻称九，阴爻称六。

明白爻位与阴阳六九称谓之后，则可以知晓每爻之前的初九、九二、九三、九四、九五、上九；初六、六二、六三、六四、六五、上六之原由。

因为乾卦爻辞以龙相比喻（三四爻未直接称龙，然其义亦相通），所以在进入爻辞之前，我们先来看下乾卦的“六龙御天。”

乾卦六爻以龙相比况，初之潜龙、二之见龙、三之惕龙、四之跃龙、五之飞龙、上之亢龙，因时而变，所谓乘六龙以御天。龙为物中之大，所以喻天。又因龙能升能隐，如天气之有升有降，能飞能潜，如君子之有用舍行藏。

曹操煮酒论英雄，曾言龙可以比英雄，可谓此之最佳脚注。操曰：“龙能大能小，能升能隐；大则兴云吐雾，小则隐介藏形；升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内。方今春深，龙乘时变化，犹人得志而纵横四海。龙之为物，可比世之英雄。

易之义，即因时而变易，故首卦即以六龙之隐升，言天时之变化，君子之因应，亦为英雄与时偕行之道。

初九：潜龙勿用。

易卦六爻以类象于天地人三才，初爻、二爻在下，所以象地，五爻、六爻在上，所以象天，三爻、四爻在天地之中，所以象人。今初九位居最下，二爻在田为地上，则初爻有地下之象。此时阳气初萌，在最下之位，方动于黄泉，其力尤微弱。以龙喻之，隐介藏形而沉潜之时，以人喻之，则圣德寓身于愚俗之中，故君子于此时，不施展其才能，不彰显其德行，唯有韬光待时，故曰“勿用”。

以消息卦来看，一阳在初生，乃复卦之象，复卦为主蛰伏，其象曰：“是日闭关、商旅不行”，故曰“勿用”。

《文言传》曰：“初九曰：潜龙勿用，何谓也？子曰：龙德而隐者也，不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”

孔子设问：“初九曰：潜龙勿用，何谓也？”后则以自己之读易心得诠释之。

因为乾卦六爻以龙之升隐，喻圣人、君子、英雄之处时处事，不妨对龙之为物再做一番深入了解，以观其与圣人之对应。《说文》：龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊。

龙为鳞虫之长，这就涉及到我们祖先对于生物分类的概念。在《西游记》中有一段如来数论周天之物的描写：如来笑道：“汝等法力广大，只能普阅周天之事，不能遍识周天之物，亦不能广会周天之种类也。”菩萨又请示周天种类，如来才道：“周天之内有五仙，乃天地神人鬼；有五虫，乃蠃鳞毛羽昆。这厮非天、非地、非神、非人、非鬼，亦非蠃、非鳞、非毛、非羽、非昆。又有四猴混世，不入十类之种。”菩萨道：“敢问是那四猴？”如来道：“第一是灵明石猴，通变化，识天时，知地利，移星换斗。第二是赤尻马猴，晓阴阳，会人事，善出入，避死延生。第三是通臂猿猴，拿日月，缩千山，辨休咎，乾坤摩弄。第四是六耳猕猴，善聆音，能察理，知前后，万物皆明。此四猴者，不入十类之种，不达两间之名。我观假悟空乃六耳猕猴也。此猴若立一处，能知千里外之事，凡人说话，亦能知之，故此善聆音，能察理，知前后，万物皆明。与真悟空同象同音者，六耳猕猴也。”

如来的论说中，周天之生命种类有十四类，即，五仙——天、地、人、神、鬼；五虫——蠃、鳞、毛、羽、昆；混世四猴——灵明石猴、赤尻马猴、通臂猿猴、六耳猕猴。除却五仙、四猴，人间世中乃为五类，蠃、鳞、毛、羽、昆。

虫字，非现在一般意义之虫，而是有生命之物类统称为虫，所以武松所打之虎亦称为“大虫”。蠃虫为裸虫，无毛、无甲之类，如螺、蚯蚓、蛙、大象、河马、犀牛等；鳞虫为有鳞之类，水族、蛇等有鳞动物，同时包含有翅无羽的昆虫；毛虫为有毛无翅之类，如走兽；羽虫为有羽有翅之类，如飞禽；昆虫为有甲壳之类，也称介虫、甲虫，如贝类、螃蟹、蝎子、龟、鳄鱼等。人为两足而无毛之动物，故人为赢虫。

而对于生命形态种属的认知，我国古人早已有之。《大戴礼记·易本命》：“有羽之虫三百六十，而凤凰为之长；有毛之虫三百六十，而麒麟为之长；有甲之虫三百六十，而神龟为之长；有鳞之虫三百六十，而蛟龙为之长；有蠃之虫三百六十，而圣人为之长，此乾坤之美类，禽兽万物之数也。

有上述可以《说文》中，龙为鳞虫之长，盖本于此处。而圣人为赢虫之长，乾元为善之长，皆彼此呼应，故而相比况。

龙为鳞虫之长，鳞虫为水族、又为有翅之昆，龙为之长故能沉潜于渊，能栖息于地，能飞腾于天，“春分而登天，秋分而潜渊”，乃谓其能升能潜，似圣人之能隐能显也。又云龙能细能巨，能短能长，乃象君子之能屈能伸也。

初九爻初阳沉潜于最下之位，似龙之潜渊之时，圣人隐而不显之际；阳气初生而方微，似龙之能细能短之时，圣人曲则全之际，内君子而外小人，盛德之在侧微也！故曰：“龙德而隐者也”。

初九为阳德蓄势之时，时未我与，当为勿用，未可强行不可为之事，故不以一己之力而图改变时势。盖处纷乱之世，否之匪人，己力又微，福轻乎羽，莫之知载，祸重乎地，莫之知避，若轻身而出，不为世俗所染污，必为世俗所戕害。所谓“危邦不入、乱邦不居”，所谓“邦有道则知,邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也”，皆此之旁证。

汉末董卓之乱，蔡邕以其才华而见用，终因哭吊董卓而被王允处死。故诗叹曰：“董卓专权肆不仁，侍中何自竟亡身?当时诸葛隆中卧，安肯轻身事乱臣”。此时诸葛非为龙德而隐者乎，非不易乎世乎？此未得其时也。

一说“不易乎世”为不被世俗所移易其志，与“确乎其不可拔”相应，亦得其理，以此论之，初九之用，贯穿乾卦六爻，实为乾卦之根基。此亦不忘初心方得始终之意。诸葛躬耕南阳之时，非无匡复汉室之心，否则何以未出草庐便知三分天下，筹似为刘备度身打造之策？而后期刘备虽中道崩殂，然诸葛之六出祁山，姜维之九伐中原，皆为隆中对时匡复汉室之初心不拔，不为世事艰难所移易也，故三代传承，可歌可泣。虽终以“星落秋风五丈原”之扼腕，“斗胆尽储亡国恨”之悲怆而落幕，然其初心不拔、其不易乎世之情怀，千载谁堪伯仲间！若以权谋看《三国》，最精彩处无过赤壁之战，若以文学高标看《三国》，则足以传世之笔，非“秋风五丈原”与“一计害三贤”之事莫属，而此正合乾卦初爻之精神。

龙德方隐之时，既不图易世，自然不图成名。郑玄云：“当隐之时，以从世俗，不自殊异”。若当隐之时、处在下之势未能韬光养晦，和光同尘，则处世必有凶危。

又李道平谓：“乾为善，成于三，善不积不足以成名”，此放在初爻，德行尚未积蓄至足以成名之时。

遁世无闷，不见是而无闷，谓不被知晓，不被理解、不被认可而不郁闷。皆安时处顺，随遇而安，乐天知命而不忧之谓，盖凡人畏果、圣人为因，故但求理达于心而不为名利所扰，遁世又何闷之有？人不知而不愠，不亦君子乎？故不被认可，不被理解，亦不心塞。不患人之不己知，则不见是自亦无闷！

隐而自乐其道，自修其德，自蓄其识。乐在于心而不在于物，故虽遁世而无闷，不见是而无闷，又能乐则行之。且夫水之积也不厚，其负大舟也无力，初九阳气尚薄弱之时，遂违之世事而乐于沉潜，自蓄其势，以待天时。如诸葛之躬耕不忘忧国，乐耕锄而仰观俯察，一朝携剑随君去，羽扇纶巾付征尘。即所谓“乐则行之，忧则违之”。

孔子云：“确乎其不可拔，潜龙也！”最为关键，恐怕后学以潜龙勿用为消极避世，终不可用，故曰确乎其不可拔，即前文所述，初九为初心不拔，乃乾卦六爻之根基，无初九之沉潜，则无九五之飞天。初九圣德在愚俗之中，韬光养晦，内君子而外小人也，方其德识蓄积之极，厚积而薄发，承时而变化，则利见大人，则内圣而外王也！是时则龙虎风云会，圣人作而万物睹！

如刘备衣依附曹操之时，以种菜为事，入赘东吴之时，以逸豫为乐，然皆表象也，其英雄之志不拔，固终能脱于困境，而成其大业。称所谓：“数年徒守困，空对旧山川。龙岂池中物，乘雷欲上天！”

干宝以此爻应人事，以为此是文王囚与羑里之时，是圣德在愚俗之中。深思之，亦有确乎其不可拔之意。因文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发奋之所为作也。因初九虽居最下，为时势所困，然在乾卦有刚健之德，初阳虽弱，其刚不可拔，其志不可移，故其光虽含敛韬晦，终非无用。

或曰，文王身死而未灭商，仲尼厄而终不亨其道，屈原涉江以陨厥身，左丘失明终不过一太史，不韦迁蜀而身死他乡，韩非囚秦究竟遭戕，何谓初刚不拔？

答曰：若以一时一事之成败，一城一地之得失论之则非，若以千秋业，百世功论之，则上述足以当之！彪炳史册足为明证矣！

故梁寅曰：如初九之“潜龙勿用”，在圣人则方居侧微也，在君子则“遯世无闷”也，在学者则养正于蒙也。以是而推，其用何不可哉？

然太史公之言，皆发愤著书之意，发愤虽有初刚不拔之意，然以不平则鸣之心而使然。孔夫子则言“遁世无闷”，其境界又高一筹，而更合周易之理。若上述大贤困于时势之时，以遁世无闷、乐天知命而不忧，兼用其不拔之志，则困厄亦不防其襟怀，何至于为忧愁忧思所苦？东坡命途之乖蹇，而有其放达，盖因读易之功也！其《东坡易传》破明易理。故其诗词多有能指迷之言。

然初九毕竟是潜龙无用，虽可韬光蓄德、退求其用，然此难以把握，先儒恐后学错会其意，以至轻用其身而之祸，故于此多戒之退藏勿用之语。

因此来知德解此爻曰：“如占得潜龙之象，在天子则当传位，在公卿则当退休，在士子则当静修，在贤人则当隐逸，在商贾则当待价，在战阵则当左次，在女子则当愆期，万事万物，莫不皆然。”

盖以形势而言，占得潜龙，则处世须以退为进也。司马昭之心，路人皆知之时，魏主曹髦曾做《潜龙诗》一首，以叹其窘境，亦发挥潜龙勿用之意，今录于下：“伤哉龙受困，不能越深渊。上不飞天汉，下不见于田。蟠居于井底，鳅鳝舞其前。藏牙伏爪甲，嗟我亦同然。”