儒家经典，五经，周易

大家好，我是康麦二，今天和大家来聊一下儒家经典，五经，周易。

“经”字按照原初的意义，是“经纬”或“经营”的意思，后来才指典籍或经典。把《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》合而称“经”，是战国时代的事。如《礼记》中有《经解》篇，称“温柔敦厚，《诗》教也;疏通知远，《书》教也;广博易良，《乐》教也;絮静精徽，《易》教也;恭俭庄敬，《礼》教也;属辞比事，《春秋》教也。”至于合起来有“六经”之名，则始见于《庄子·天下篇》:“孔子谓老腆曰:丘治《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》六经，自以为久矣。”至荀子则明显地将“经”解为“经典”，认为“经”乃是首要的必读书。其《劝学》篇云:“学恶乎始?恶乎终?始于诵经，终于读礼。”

他将经与礼相区分，似乎礼不属于经，而是礼仪节文。到了汉代，《乐经》亡佚，从而出现“五经”之名。宋徐坚《初学记》云:“古者以《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》为‘六经’，至秦焚书，《乐经》亡，今以《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》为‘五经’。汉武帝建元五年，初置‘五经’博士。”这是“五经”称谓的开始，已具有至薄至上天下必尊之“常典”的意思了。

其实被儒家最早落为经典的所谓“五经”，从其时代和原本性质上看，乃是上古传留下来的一批古文献，他们是早于儒家学派创始者孔子之前，就已存在的文化遗存。而在这五部典籍中，又以(易)、(书)、(诗)为最古老。

《易》，又称《周易》，被尊为“经”后，曾列为群经之首。而从其本源和性质上看，乃是古代遗留下来的一部占筮之书。古代科学不发达，对自己行为、活动的后果难以预测，遇有疑难之事，就要靠占卜卦以定吉凶祸福。用龟甲占卦称占卜，用着草占卦称占旅，《周易》是属于占筮用书。

今本《周易》包括“经”和“传”两部分。“经”指“八卦”和由“八卦”相重而构成的六十四卦的符号，以及解释卦意的“卦辞”和“艾辞”，这部分称为“古经”。“传”又称《易大传》，是对“经”的阐释和哲理的发挥，其出现时间晚，且原本独立单行，后来才被分别附在“经”文之中和全书之后。

关于《周易》的作者和时代，传说纷纭。旧说伏羲氏画八卦;周文王重卦，并推衍其义，作卦、交辞;《易传》则为孔子作，即所谓“《易》历三圣”。这种说法并非实际，是不可靠的。

伏羲是远古传说中的人物。据说“八卦”符号是由他始创出来的。“八卦”，就是由阳(—)、阴(一一)两个符号为基本，然后连桩三层，组成八卦，分别代表天、地、水、火、风、雷、山、泽八种自然事物。八卦，标志着人类对自然界及其某些变化的认识，还有人说，它们是最早的文字符号。

这种极朴素的观察和认识，及其符号的产生，确乎可能很早，但这也只能是远古先人的知识积累，而归于伏校氏一个的发明，显然是一种附会、传说。至于周文王重卦和撰卦、艾辞，虽见载于《史记》，但也不可信。最有力的证据是在卦、丈辞中，有周文王以后的史事，“康侯用锡马蕃庶”，是周成王的事，可知绝非出于周文王之手。据推测，《周易》卦、艾辞当编成于西周晚期，其编者出于周王朝的卜史之官。他们出于职守，将某些占盆用的资料，逐渐积爪，写定下来，而成为今之所见的经文。

《易传》西汉人称引时称之谓《易大传》，《史记·孔子世家》与《汉书·艺文志》均称孔子作。孔子确实读过《易》，也重视《易》，如《论语·述而》称孔子说过“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣”，《孔子世家》还记载孔子“读《易》，韦编三绝”，亦当有据。但说《易传》为孔子作，则不可靠，前人从《易传》行文上和思想内容上对此有过有力辨证。现今比较一致的意见是，《易传》七种，非出于一人之手，其作者大约是活跃在战国时代的儒家后学，特别是思孟学者之流。《易传》不同于“经”之卦、艾辞，它主要是借解卦而发挥义理，是“探幽索隐，钩深致远”的哲学文章。