2019-06-03 15:03:31
《易经》为群经之首，大道之源，代表中华文化的最高智慧。整部《易经》繁衍万千，其实就只围绕一个“变”字，你悟到了吗？
外国人把《易经》翻译成《Change》，一词定乾坤，真的绝妙！《易·乾》：“乾道变化，各正性命。”
《易经》之变，主要分两种途径，同时进行，一是外在的变，二是内在的变。也可以称之：“可见之变”与“不可见之变”。
一、可见之变：形式的变化。
《易·系辞上》说：“河出图，洛出书，圣人则之。”
圣人根据河图、洛书，演变成八卦，即基础单卦：乾、坤、巽、兑、艮、震、离、坎。后又把8个单卦，互相交重，重卦后，演化成八八六十四卦。
“1979年考古学家在江苏海安青墩遗址发掘，出土骨角栖和鹿角枝上有易卦刻文八个，例如三五三三六四(艮下，乾上，遁)六二三五三一(兑下，震上，归妹)。”
说明《易经》在公元前4000多年就已经在使用，远比《史记》记载的轩辕黄帝早。三皇五帝使用下来，到夏商周，易经有《连山》之变，《归藏》之变，《周易》之变。
孔子说，易有三变，怎么变，都只有一种易，不是三种易。原话出自孔子《宣圣讲义》：
“夫易之有三者。非三易也。易之三变例也。文王之易。合三者而一之。故言卦之变与易之用。以周易为主。卦变虽从文王。本卦必溯伏羲。故说卦兼及二者次序。后人不明易之用有正变。不知伏羲文王之卦同异之义。不解连山归藏不用之由。要知末有周易。则不得不采用连归。既有周易。则从周已足。”
孔子的意思是说，《周易》从《连山》《归藏》演变而来，合三者而一，有了周易，所以连山归藏不用。
根据现有资料看，《连山》、《归藏》、《周易》之间的不同，关键在卦序。
《连山》以“艮”为首，是因为“艮”是宇宙孕育萌生的第一丝萌芽。易有理、数、象三个层面，“艮”在象的层面，代表山；而“艮”在数的层面，则是万物孕育中的第一丝萌芽。
到了《归藏》，以“坤”为首，是退回一步，以退为进，（注：大家谨记一个变的原则，乾卦以进为进，坤卦以退为进。）从万物孕育状态开始，回归，隐藏，所以叫归藏。并不是所谓的“男尊女尊”这种概念。你们要知道，男尊女卑，是人类（封建）社会的产物，易是纯洁的，易之变，只遵循易之理，别无他法。
到了《周易》，周文王是按照《洛书》的九宫之序而演绎，主要为人事而用。易有天数，有人事。文王之卦，与九宫之气运相随，春夏秋冬，十二流年。平时我们说的风水，主要是气运，与方位，为了调和天、地、人之间的和谐，三才相济。
《易经》的可见之变，即外在版本之变，出卦的卦序之变。真正的高手，无招胜有招，无论易怎么变，都能守中，求一。而普通人呢，就会执着于易的形式，难以活学活用。
二、不可见之变：内在变化规律。
易经中的变化规律，总结为一句话，就是：事必求中，物极必反。
《素问·天元纪大论》曰：“物生谓之化,物极谓之变。”即遵循生、化、极、变这样一个规律。
“物极必反”，大家比较好理解，无论是好事，还是坏事，发展到了极点，都会有变。
“事必求中” 怎么理解呢？比如：事情之所以有矛盾，难解决，是因为有争执，大家各执一方，互不退让，此为矛盾。如果双方求中，你让一步，我让一步，事情和解了，矛盾也就消散。这就是“事必求中”。
《尚书》中写：“人心惟危,道心惟微;惟精惟一,允执厥中。”就是让大家在为人处世，做事，多用求“中”的心态去解决问题，则会顺利、畅通。
每天学一点《易经》，这是解读《易经》的第9篇文章。为方便读者连贯阅读，我尽量坚持每天更新，直到把《易经》解读完为止。
PS：本文由易先生原创，从一个全新的视野，解读人文历史。欢迎关注，带你一起长知识！