2019-06-03 15:03:47
《周礼·春官》曰：“太卜掌三易之法，一曰连山易，二曰归藏，三曰周易。其经卦皆八，其别皆六十有四。”
《易经》只是一种统称。
上古有《连山易》，称《连山》，其名初见于《周礼·春官宗伯·大卜》，据传为盘古开天地后第一代君主天皇氏所创。《连山》以艮卦为首卦。
《归藏》是传说中的古易书，为夏商所使用，以坤卦为首卦，故名为归藏。
《周易》是周文王在前圣的基础上演绎，演化为六十四卦和三百八十四爻，并加上卦辞、爻辞，即我们现在读到的易经版本，以乾卦为首，天行健，君子以自强不息。
《连山》、《归藏》在魏晋之后，下落不明，现在我们阅读到的《易经》，是《周易》。连山易和归藏易，两千年来历代典籍几乎没有记载，当今的学术界都认定已经失传，成为中国文化的一个千古之谜。
为何《周易》出来后，《连山》《归藏》会失传？其实，这个千古之谜，孔子早就给出了答案。详情记载在《宣圣讲义》里。汉平帝元始元年谥孔子为褒成宣尼公。此后历代王朝皆尊孔子为圣人，诗文中多称为“宣圣”。
1、易经的演变，经历连山、归藏、乾坤之易。
易之为书。传自上古。伏羲氏始画八卦。初具规模。后之圣人。绍述推衍。制卦既备。列爻亦明。唐虞三代。各有演习。分为连山归藏乾坤之易。文王重加纂序。宏以文章。变其占例。着为典则。周公绍之。详陈论议。博采遗言。撰为至教。是今传之易也。
2、先天八卦和后天八卦，是异途同归。
孔子说，天道不变，但易卦之序有几种，用法不同，其序也异。根据易卦之序不同，后人分为先天八卦和后天八卦。
从道的角度看，以先天八卦为主；从人事的角度看，皆在后天八卦。一至先天。无所为矣。故周易之用。为人道也。
后天之易常动。而静中有动。故先天必生后天。动中有静。故后天不离先天。二者异途同归。知其一则通其二。
孔子认为，先天八卦和后天八卦，是异途同归，研究透彻其中一个，另一个自然相通。
3、易经非一人所作，是历代圣人所作。《周易》出来后，则取代了《连山》、《归藏》。
连山、归藏，即述前人之口传。会伏羲之本象。而以尽其变化。致其用。而后制之。文王之卦。正犹是也。上依伏羲之本卦。下采连归之变例。沿其旧制益其新规。而后周易以成。周易既成。连归可不复用。于是伏羲与文王二易。一体一用。一本卦。一变例。两者着明。易道大备。吾故曰易之为易。成于历代圣人。非一人所作也。
孔子说，连山、归藏，是根据前人的口传而制之，文王“上依伏羲之本卦，下采连归之变例”，沿用旧制的基础上增加了新规，而成《周易》。
“周易既成。连归可不复用。”《周易》成了之后 ，《连山》和《归藏》就可以不复使用了。
孔子的意思是说，《周易》出来以后，就没必要再使用《连山》、《归藏》。就像你买了苹果7，就没必要再回头使用苹果5，和苹果6，是一样的道理。这就解释了二易的千古之谜，《连山》《归藏》失传，是因为自然淘汰，因为《周易》在前二者基础上更新，更完善、齐全、适用。
4、易有三变，但易只有一种，不要理解为有三种易。
夫易之有三者。非三易也。易之三变例也。既有三变。已备天地人之数。为用已足。虽有他变。终不出乎三者。文王之易。合三者而一之。故言卦之变与易之用。以周易为主。
有的学者以为《归藏》、《连山》、《周易》是三种不同的易经，孔子说，这是错误的理解。易经只有一种，只是不同的时期，由不同人演绎，版本不同而已。打个比方，刚婴儿的你，10岁的你，20岁的你，60岁的你，版本不同，但只有一个你。
所以，孔子说，易经只有一种，大家不要混淆。
5、周易之精，不在辞之美备，而在序之精当。
孔子为研究周易的学者，点名了核心。周易的精要，不在其辞的美备，而在序之精当。这个“序”就是规则，天道和人道的变化次序。把次序把握准确，才是重点。
通过分析以上5点，可以得知：《连山》、《归藏》之所以失传，是因为其版本被《周易》更新，而逐渐淘汰，消失在历史长河中。
孔子还为研究易经的学者指出，易经只有一种，不要各分门派，而分裂了易经的本意。易经也不是一个人所作，而是历代圣人不断改进和完善而成。
孔子说，易经一直在变化，《周易》只是符合当下的规则，将来还是要变化，那要期待后圣。原话是：“而周易之序。则凡今天下所通行之则。莫不依以变化。后所得者。虽变不止此。尚有待于后圣。然今日之数。则无违于此。”
按照孔子的话，也许会有后圣，能演化一种新的易经，像《周易》取代《归藏》《连山》一样，有新的版本取代《周易》，毕竟，易的本质：唯一不变，就是变化。
好，今天分享到这里。
这是《易经》的第2篇解读，为方便读者连贯阅读，我尽量坚持每天更新，直到把《易经》解读完为止。感兴趣的朋友可以关注，《易经》博大精深，以上只是个人愚见，仅供参考，请高手们多多赐教，留言交流。
PS：本文由易先生原创，从一个全新的视野，解读人文历史。欢迎关注，带你一起长知识！