2019-06-03 15:05:05
我研究《易经》坚持这样一个观点，易学只能是《易经》之学，易学的一切言论都应当建立在《易经》的内容之上。这样，正确解读经文内容、还原经文本义便始终是易学最基本的课题。
然而就在解读经文内容这一问题上，传统易学并未给我们提供任何深刻的洞见。传统易学是在并不清楚经文究竟在说什么的前提下来阐发所谓的《易经》的原理。虽然宣称《易经》包罗宇宙万象，是哲学与自然科学的最高知识，但这些言论并未得到经文内容本身的支持。原则上，如果我们不能明确经文内容的确就是在讲宇宙讲万物根本原理与法则，那么我们关于它性质的那些论断就只能是空话。
宣称《易经》无所不包很容易，但要证明它却很难。几千年的传统易学并没有提供任何有效的证据。今天我们处在理性昌明的时代，面对这一课题更不能盲从盲信，我们要坚持辩证思考、客观理性对待的原则，仍旧从探究经文本义作起，而不是直接接受传统易学的结论。
我自己研究《周易》就是从头做起的，我不认为《易传》与古经文具有同等重要的地位，它关于八卦起源与意义的言论是不足信的。所以我需要重新思考八卦的起源与意义的问题。在研究《易经》的过程中我发现六十四卦及其卦爻辞的内容里具有统一的卦象命名规则和吉凶论断的释释爻规则。在这些原则下，认为《易经》是上古占卜过程中出现的卦辞或爻辞的汇编的观点就是不正确的。
为了详细说明我的思考过程，我就以大壮卦为例来说明我的方法和主要结论获取的过程。很多学者都将卦名大壮直译为大大的强壮。也难怪，我们一看到壮字就会联想到强壮、健壮等词汇，在我们日常的语言习惯中壮字就是做强壮或健壮解的。但是，真正的问题在于西周时代的壮字也与我们今天的壮字具有相同的意义吗?
而我在思考大壮二字的意义时，没有参考谁家的结论更权威，也没有去查字典，我认为大壮二字是大壮卦卦画的名字，大壮二字的意义应当与这个符号所代表的意义有关。那么，如何理解大壮卦这个符号的意义呢?大壮卦是由上面的震卦与下面的乾卦相叠而成，根据我自己的发现，大壮卦的意义就是由乾到震的变易。
按照传统易学的说法，乾为天、震为雷，由乾到震就是由天变雷。但是这个说法里并没有提供更为深刻的道理，所以我在解读经文时不使用《易传》中八卦代表八物的公式。我们直接从卦画符号本身出发。乾卦三个阳爻，一为少，二三为多，三阳就用来代表力量最强大的事物。《易经》经文中三阳常用来代表君子、丈夫、奔马等。震卦，一个阳爻在两个阴爻之下，下位代表在里和在下，那么震卦的意义就是阳气被阴气拦阻在里面而不能出来。
这样一来，由乾到震就意味着力量最强大的事物也被拦阻在里而不能出来，这就说明大阳必然遭受着强大的拦阻或限制。所以，我将大壮二字理解为强大的拦阻或限制，而不是大大的强壮。壮字应读为一声(音庄)，而不是四声(音撞)。
大壮应当理解为强大的拦阻或限制，这一理解是否正确呢?我们就要考察卦爻辞是否在讲与拦阻或限制有关的内容。“羝羊触藩羸其角“，经文中用公羊来比喻三阳之大，用篱笆围成的羊圈来比喻这个强大的限制和拦阻。人们将羊圈到篱笆栅栏里，但是公羊却不能安分的呆在里面，它时刻都想着冲破牢笼，获得自由。所以,它就用羊角去抵触藩篱，试图将它顶破，从而逃出牢笼获取自由。大壮卦的卦爻辞中就分别讲述了公羊与羊圈的拦阻之间相互斗争的不同结果。
初九和九二爻代表大阳在里，这两个爻就代表公羊屈从牢笼的限制，不想抵抗，安分地待在羊圈里。而九三爻则代表公羊抵抗这个限制，与这个限制作斗争。它用羊角抵触藩篱，试图冲破牢笼，这就是“羝羊触藩，羸其角”。九四六五为少阳，阳为吉利，所以它表示公羊触藩成功，栅栏被冲破了，公羊逃了出来，不再受壮。但是在这个过程中还有一个九四爻壮于大车之辐的插曲，这是因为九四爻代表小阳在里，尚未出阴，是未实现的少阳。而上六爻阴而无阳，代表公羊触藩不能成功，公羊角被卡在栅栏里，向前冲不能冲破，向后退又退不下来。这是全卦中最不吉利的一个爻。
这样我们就获得了从卦象到卦名，再到卦爻辞内容的较一致的理解，当我们将大壮二字的意义理解为强大的拦阻与限制后，我们就能够充分理解卦爻辞的内容，而且这些内容不再神秘，毫无不可理解和不可思议之处。只是这些内容里面并没有包含什么宇宙真理或万物法则之类的内容。其实细想起来这可能更为接近它的真相，因为，《易经》本来就是官方修制的书籍，它是周代朝廷委派专门的官员为方便人们使用而创作，它被创制的目标是实用，而不是玄想。
既然是为方便实用，那么它的内容就必然会接近人们的日常生活。假如有人因为出行而向卜师卜问，那么卜师在应答些类疑问时，就必然使用有关出行事宜的知识作出应答。这就是说《易经》六十四卦本就不是为了研究自然研究物理而创制的，它研究的是人事，是为了对人们日常生活中常见事务提供有益的指导，所以《易经》的内容就不可能是玄学或哲学的。
在上古时代，由于文化与技术的不发达，人们在日常生活中时常会遭遇到无法作出决策或决断的疑难问题。此进，人们就会选择神明来作为他们的求助对象，但是他们如何获取神明的指示呢？这个时候，古人便发展了卜和筮的技术用来探问神明的旨意从而帮助人们决策疑难。商代盛行的龟卜就是其中的一种方式，甲骨文实际上就是商王朝宫廷卜师所遗留下来的占卜档案。而《周易》则是盛行于周代的筮法的工具手册，所以《易经》里也不可能包含哲理性内容，人们试图从《易经》里发展出哲学假说或科学原理的想必然会落空。
打破《周易》的神话我们中国传统文化就会少了使我们自信的基础吗？我认为恰恰相反。因为被神话的《易经》从未真正给我们的传统文化贡献有价值的内容。一本从未被我们真正理解的古书不可能会给我们的思想带来任何有益的启示。在古代的易与易学只是一个符号，根本就没有实质内容可言。为了这个符号我们的无数前辈已经耗费了二千多年的精力去研讨了而没有成功，难道我们还要继承那毫无意义的探索吗？要知道自然界的奥秘被藏一本古书中其实并不比它藏在客观现象的背后更容易的被我们找到，假如探究古书和观察自然都是通往宇宙奥秘的道路，那么我宁可选择观察自然而不是一头扎进古书中。
理性是人类探索宇宙奥秘的唯一正确的途径，现代自然科学理性思辨与实验检验相结合的认识宇宙自然的根本原理或法则的方法被证明是最有效最成功的方法，我们传统国学要发展要重新涣发生命力，就一定要在研究的过程中引入这些方法。学他人之长，补已之短，从而更有效的发展和实现自身才是正确的方法，一味的妄自菲薄，盲目尊大是不能成功的。所以我一直强调研究国学一定要坚持理性思考。