2019-06-03 15:06:27
关于“元亨利贞”的定义，《文言》曰：
“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾，元、亨、利、贞。”
此对元、亨、利、贞分别定义，是最精准的注解。但有一点需要商榷，“君子行此四德者，故曰：乾元亨利贞。”此处言之有误，说明从《文言》始，就没有人知道“元亨利贞”的真正意义，因为“君子”是不能行此四德的。“元亨利贞”形成固定的断词，不是写给君子的，而是写给周国继任国君和重臣看的，所断的每一个卦辞都是周国革命不同发展阶段的战略思想，与“君子”没有关系，这也是“元亨利贞”卦隐藏的天机。可以说，你所知道的对“元亨利贞”的论述都不是周文王的原有思想，而是后人的片面理解。也许你会呵斥：你敢否定《文言》！并不是鄙人冒犯先贤，而是周文王写的卦辞确有规律和目的性，只是先贤没有发现而已。
要解释这个问题，必须做整体分析。《周易》六十四卦中，有六个卦辞“元亨利贞”是连写的，除了《临》卦，还写在《屯》、《随》、《革》、《无妄》、《乾》等五个中。为什么只写在这些卦中，这五个卦有什么内在关联呢？
原来是在屯卦的基础上阳爻数量不断增加，也就是说，是针对革命力量不断增加，敌我双方力量发生转化，直至我方取得完全胜利的不同形势下，制定的各个发展阶段的政治路线。用“元亨利贞”做断词，表明这些卦的主题思想是各发展阶段的首要任务，遵循了这些政治路线，周国革命才会取得成功。下面对这些卦辞做一下简要分析，以说明“元亨利贞”的重要意图，更详尽的分析需单篇进行。
先看屯卦。卦辞：“屯，元亨利贞。勿用有攸往。利建侯。”屯卦阳爻占据五爻位和初爻位，得君得民，有政府的框架，可以名正言顺的与商王朝抗衡。从数量上看，阳爻数量偏少，属于革命的初期阶段，故写“屯”，意在提示在这一阶段的工作重点是蓄积力量，不贸然出击。
随卦。卦辞：“随，元亨利贞。无咎。”在屯卦的基础上增加了九四一阳。从数量上看阴阳达到了均衡；从力量上看，我方得君、得臣、得民，获得广泛支持，双方力量已经发生了转变。这时的任务是争取更多的中间势力追随我们，避免孤军作战。故写“随”。
革卦。卦辞：“革，巳日乃孚。元亨利贞。悔亡。”在随卦的基础上又增加了九三一阳，革命力量已经占有绝对优势。阴爻占据二爻位和上爻位，为宗庙和家族之位，表明反动势力虽已濒临失败，但其旧的思想根基还在，我们要果断地建立新政权，在消灭反动力量的同时，还应革除其思想余孽。姬发先称王，后伐商，即谓此也。
无妄卦。卦辞：“无妄，元亨利贞。其匪正，有眚，不利有攸往。”和革卦一样，在随卦的基础上增加了上九一阳，旧的政权已经被消灭，区别是两个阴爻蜷缩在下卦中。文王根据此卦，指出旧势力不会甘心退出政治舞台，要把商王宗族迁徙至某一个区域内，从军事上（阴爻被围困）、精神上（压在下卦中）压迫他们，使他们不敢心存死灰复燃的妄想。故写“无妄”。周公东征即是此卦的发生案例。
乾卦。卦辞：“乾，元亨利贞。”六爻全阳，阴爻被消灭殆尽，新生力量一统天下。文王认为，我们夺取政权后不可躺在功劳簿上作威作福，应当不断进步，继续创造盛德大业。《说文》：“乾，上出也，从乙。乙，物之达也，倝声。”乾字的原义是不断上达，就是追求更高的目标。《说卦传》：“乾，健也。”所解不完全准确。
通过以上分析，我们就会明白，“元亨利贞”系列卦论述的是国家的战略思想、大政方针，不是君子能参与的，君子只是命令的执行者。所以君子行“四德”是不对的。那为什么象辞写君子呢？只能这么说，象辞的思路和卦辞的思路是不同的，卦辞是写给当世人看的；象辞是写给后世人看的。这个内容以后会撰文论述。
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