2019-06-03 15:06:47
在中国几千年的历史长河中，儒学与道学是两大主干。如果说儒家思想的精华是做人的仁学，是人与社会关系之学，那么可以说道家与道教的精华是道法自然的玄学，是人与自然关系的学说。
想要了解道家与道教的精华，不能不解读“三玄”。“三玄”一词，最开始起于南北朝时期。北齐颜之推在《颜氏家训·勉学篇》中说：“洎于梁世，兹风复阐。《庄》、《老》、《周易》，总谓三玄。武皇、简文躬自讲论。周弘正奉赞大猷，化行都邑，学徒千余，实为盛美。”
《梁书·儒林传》记载：太史叔明“三玄尤精解，当世冠绝”《南史·全缓传》也有类似的记载。在现存的浩如烟海的道家和道教文献中，“三玄”是全部文献中的核心经典，被道教徒奉之为思想的源头，因而，治道学者，当从“三玄”开始学习。
“三玄”是中国生态思想的大本营，研究中国古代的生态思想不能不研究“三玄”。“三玄”之间存在生态方面许多相似之处，比如说：
《周易》讲“生生不息”。《老子》也讲：“天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生”。《周易》里讲大象、小象，《老子》也提到大象，说：“执大象，天下往。往而不害，安平泰。”
《周易》有复卦，讲不远复。《老子》也说：“万物并作，吾以观复。”《庄子》受到《老子》的影响，保存了一些《老子》的史料。《庄子·庚桑楚》记载：“《老子》曰：卫生之经，能抱一乎？能勿失乎？”但《老子》里面没有这句话，这说明研究老子的思想不能仅仅靠《老子》，还要从《庄子》等书中寻找资料。
关于“道法自然”三玄各自的观点
《系辞上》记载：“《易》与天地准，故能弥纶天地之道。”《老子》的核心是“道”，道具有普遍的哲学意义，道是万物的本源与规律。《老子》研究道的目的是要处理好人与自然的关系。
但是如果处理好人与自然的关系呢？《老子》告诉我们要顺应天地之道，遵守生态规则，学习自然以无言给人类启示的方式，在《周易》中有很多关于人与自然的论述，超过了《老子》的论述。
《庄子》主张顺其自然与超乎自然。《养生主》记载赞颂庖丁解牛，认为庖丁之所以能洋洋得意，无非是能顺其自然。如果庖丁强行砍牛，只会导致牛刀损坏，并且屠宰的很累，《庄子》认为自然有规则可循。同时也认为高超的人应该是超脱于自然的人。
关于“无为”三玄各自的观点
《周易》把“无”提到很高的境界，另一方面《周易》又充分强调有为，主张动态、变化、发展。这方面的思想比起《老子》要有积极性，例如《系辞下》说：“穷则变，变则通，通则久”其实久了之后还会穷，我是这样理解的，因为这个世界就是在一定的规则下无限循环的。
《老子》主张无为，认为：“是以圣人处无为之事，行不言之教”还有“五色令人目盲、五音令人耳聋、五味令人口爽”都是在强调一种无为的态度，让人清心寡欲，顺其自然。
《庄子》强调“无用之用”。《人间世》记载：“山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”这句话的总体上就是在强调一件事，在世人眼中都在利用追寻有用的东西，不注意无用的东西，其实无用的东西也能发挥它的用途，这些都要人们用心去发现。
对于道教、道家、道学等一系列传统文化感兴趣的人，不得不看的书就是这《周易》、《老子》、《庄子》三玄之书了。其中《周易》可以说是三玄之首，中国的道家、道教文化皆出自《周易》。
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