2019-06-03 15:08:54
透派斗数：
上期我们讲到了台湾斗数的发展，这期我们来谈谈斗数的派别之透派.
自张耀文先生于一九六七年归台后，斗数在台湾开始流行起来，东洋斗数的中文译本也渐出现，由早期的阿部泰山以至后来的鲍黎明，均属其中有名的东洋斗数著作家。
阿部泰山其人，当时有很多他的中译本术数书出现于台湾，故此亦相当有名。不过他是透派中人，他的斗数自然是过节气的那种，故此他的身份，应该与早年远赴东洋的张耀文先生有一定渊源，不过他们两位老人家似乎发生过一些过节，这里就不细谈了。
谈起「透派」，确实有些值得一提的事。
首先谓其源流，透派中人纷纷相称，其创始者为一明代女子梅素香，然而无论是梅素香其人的事迹也好，透派在民国以前存在过与否也好，均属无从稽考之事。除了是透派人士自己说以外，「透派」或「明澄」二字在一本术数古籍的封面或注脚均无出现过，故此这一切关於「透派」的传奇故事，很容易令人怀疑是后人之作。
透派斗数的第二个特色，便是其星曜被代入的神话色彩，以中国古时商周之战为背景，将封神演义中的人物代入紫微斗数中的各星。而各主星均被赋予一个神话历史人物作关连，如天机星为姜子牙，为军师，故有智慧、聪明的意义。又如武曲星为周武王，有武勇、富足、机智的特质。
细心观之，不难发现此可能是张耀文当时博学渊源的关系，涉猎过西洋星象学，将其与希腊神话的密切关连，依样画葫芦，抄照到斗数来。
而透派斗数的第三个特色，就是它起命盘过节气的问题。
基本上，斗数的诸本古籍均有一篇开章明义的口诀，就是紫微斗数总诀，大多在当时已经能背出这首总诀，无他，因为当时一贯认为，这是研习斗数的一个基本要求。
不过，这首「紫微斗数总诀」当中有两句，是当时令一些子平命理家另眼相看的，就是「不依五星要过节，只论年月日时生」。
如果读者你有研习紫微斗数以外其他的术数，其本上会明白，中国的传统术数，基本上均要以节气来划分月令，无论是七政四馀、子平命理、演禽数或河洛理数，均不会例外，就算你从「星」、「命」这两个法门，数到「卜」的法门如奇门遁甲、大六壬、太乙神数等，谈的都是以节气为月令之界。
因为这个节气实际是太阳的黄道宫划分，作为地球上的生物来说，用它来分辨季节气候的消长，是最合适不过的了。
而斗数总诀所谓的「不依五星要过节」，就是说起斗数命盘是不需要看节气的，那么「只论年月日时生」是说只需要用传统农历年、月、日和时，便可以起出命盘。
可是张耀文先生却抱持不同观点，他认为「不依五星要过节」实际是古人玩弄文字，应该为「不依五星『要过节』」，意思就是说，方法跟五星七政不同，但要过节。
于是，便有「透派斗数」在八十年代初期流行起来。
到了八十年代中期，因为研究斗数的人日渐增长，张先生当时的观点惹来了不少争议，若用咬文嚼字的想法来看，张先生仍然是吃亏的。因为中国术数如此繁多，自然有许多起例是「不依五星」，但要「过节气」的，何以「演禽数」不说这个，「太乙神数」也不提这个，惟独紫微斗数要高调说这一句，古人岂不画蛇添足？
今日的「透派斗数」没有当年的流行，因为现在研究斗数的人多了，发觉过节气起的斗数命盘许多时均不准确，故每多弃之不用。
有人说「透派」是一个相当不简单的派别，透派中人每多与国学有深厚渊源，其中包含了一些中医、遁甲和符咒方面的罕见文献保存至今，应该有一定悠久的历史，不可能为张耀文一人所创，这一点我绝不反对。
然而「透派斗数」的宗师，我则认为仍是张耀文先生所居无疑，理由就是前面所提到的证据问题。更甚者，就是至今为止所发现的斗数古籍里，包括海外斗数的一些手抄孤本，均无提及「透派」二字，亦无再提到有关过节气方面的问题，是故「透派」历史悠久与否，与「透派斗数」的出现便可谓丝毫无关。