《周易》的作者究竟是谁？

如果大家要问，《周易》一书究竟是由谁创作的？我们可能最先想到是周文王，周文王推演八卦为六十四卦从而写成《周易》一书几成公论。司马迁也曾在《史记》中记载，“文王拘而演周易”。但是我们却找不到足够的证据来支持这个说法。我们可以肯定的只是，《周易》是一部周代的官书，是由周代官方委派专门的官员来负责编辑、造册与推广的。

上古时代知识与文书技术掌握在贵族阶层手中，对于普遍的民众而言，既没有知识也不会书写。所以，《易经》这本书不可能出自下层阶级之手。那个时代纸张尚未发明，古书籍都是以竹简或石刻的形式，书籍的制作、运输、推广的成本很高，所以没有足够的经济实力作后盾创作书籍是不可以想象的。所以我的观点是，以文字来记录事务或思想，并能编篡成书籍流传与推广，这也是社会集团经济与文化发展到一定阶段后才可能发生的事情。商周时代，文化垄断在统治阶层手中。没有私人学术，文化都是官方的，都由政府委派专门的官员从事。所以上古时代就不会发生某一哲人独立著书立说的现象。所以《易经》的创作过程我们就不能想象为某一位哲人独立的记录自己的玄思妙想。

春秋以前的书籍基本上都是由史官负责编辑造册的。因为只有统治阶层才能掌握文字工具，才能有足够的经济力量支持书籍编辑和发行事务。古代卜筮是一项很重要的社会活动，从商代甲骨文的发现可见一斑，所以由官方编篡《周易》一书可以认为是合理的事情。殷墟甲骨文几乎都是商代宫廷卜师所留下的卜筮档案，由此可以想见占卜活动在商代社会里的重要地位。

周代与商代相距不远，文化上也不会截然对立起来，所以可以推想卜筮活动在周代也是具有相当重要性的社会活动，所以由官方编辑筮书是有很大可能性的。这样一来，《周易》一书就很可能出自一位周代的卜官之手。至于他是否是文王却是无法断言的。古代书籍有托古托贤的风气，文王作为假托也不是没有可能。比如，有的古书假托商代名相伊尹，有的假托黄帝。政治权威同时又是文化权威的，这在历史上并非没有，但总是不多见。古人将古书籍假托于上古圣贤也不免有理想化政治权威的嫌疑。一位人主的英明并不就一定是思想的高峰。思想家与政治家往往并不是同一类人。

至于伏羲画卦、孔子作传的说法，那只是后世人们神话《易经》的一个手段，根本就没有任何根据的。伏羲不可能画卦，即使画过也不可能流传到周代。因为在伏羲时代还没有文字发明。在没有文字的前提下，我们就要问一问八卦究竟是以何种形式与介质流传下来的问题。

假设伏羲画制了八卦并将它们刻在某个石头介质上，但是却没有任何文字说明。当它传到了周代，文王就对这些符号重新做出了解读。这时，我们要问以什么样的证据来证明文王所作的解读恰好就是伏羲初画卦时的本意呢? 看下历史，《老子》《周易》，这些言之凿凿的文字作品，时至今日都没有能获得一致的理解，我们又怎么能够确信远隔千年的伏羲无字天书能够被文王正确解读并发扬光大了呢? 这些说法，根本就是经不起推敲的，但却常常被人们当作真实的历史去讨论。

孔子是春秋时代出现的一位深刻影响我国历史与文化的杰出人物，所以人们称孔夫子为圣人。但是圣人并不是真理的代名词。孔子的言论也常常会招致批判与反对，早在春秋时期就有墨翟与之针锋相对，近现代更甚。即使《易传》为孔子所作，但也并不能因为作者是圣人就断言《易传》的言论必然为真。我个人的理解，《易传》所提供的有关八卦来历与意义的知识都是不足信的。相反的，我们之所以至今都无法看清《易经》真相，一个很重要的原因就是我们过分迷信《易传》的相关言论。

当我们试图理解经文与卦象时，头脑中就先入为主的将八卦与天、地、水、火、雷、风、山、泽等事物关联起来。实际上，《易经》八卦与这些事物之间根本就没有任何关系。我们要想读懂经文首先就将这类成见从头脑中去除。所以古人讲：“尽信书则不如无书”。

为了维护社会秩序稳定，秦汉以后的封建社会有文化垄断的客观需要，所以一反春秋时代百家争鸣的状态，出现了罢黩百家独尊一言的局面。从而产生尊经崇经的现象，这其实是政令言论出一的统治政策的必然结果，这些政策最早出自法家，同时也是上古商周时代政教合一的重现。所以，五经适用于它所属的特定时代，构成为那些时代政治与社会稳定的一个必要条件，所以在古代崇经可以看作一个合理的现象，只不过这个合理性是有条件的。

生活在现代的我们，要研究那些古书就需要保持有足够清醒的头脑，不要主观上认为是经典就要信奉，是圣人之言就必然为真。现代人研究《易经》是要搞清楚它的真相，而不是沿着古人的道路继续神话它。如果我们问，《内经》一书的作者是谁? 虽然关于他我们一无所知，但很少会有人相信它真的是由黄帝所作。事实上，我们关于《易经》的作者所知道的并不比《内经》的作者更多。

《易经》一书究竟是由谁来创作，这个问题我们其实已经无法作出明确回答的，一个原因是由于年代太过久远，另一个原因是周代只有官学而没有私学的文化所决定的。但是它是由一个人独立完成而不是多人合作创作这一点也是可以肯定。这一点可以由它的内容的特性给予证明。六十四卦，卦名、卦辞、爻辞不同，但却具有统一的命名与论断吉凶休咎的法则。吾道一以贯之，这一特性就是《易经》一书应当是由某一个独立完成的证据。我们虽然不能确切知道他是谁，但是我们准确了解他的思想是相对更为重要的事情。虽然有遗憾，但于作者又是无憾了。