2019-06-18 18:03:16
宏海法师讲述《楞严经》第45课
阿难，譬如有人。以两手指急塞其耳，耳根劳故，头中作声，兼耳与劳，同是菩提瞪发劳相。因于动静二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名听闻性。此闻离彼动静二尘，毕竟无体。如是阿难，当知是闻，非动静来，非于根出，不于空生，何以故？若从静来，动即随灭，应非闻动。若从动来，静即随灭，应无觉静。若从根生，必无动静，如是闻体，本无自性。若于空出，有闻成性，即非虚空，又空自闻，何关汝入？是故当知，耳入虚妄。本非因缘，非自然性。
到这个闻入，会想起一个什么词？如是我闻。每一部经典开始都有如是我闻，那么闻之闻性到底是怎么回事呢？我听声音，而且本来是耳闻，还说成我闻，所以你看这一句就是假我幻闻，这是一层，破其相。
二一个，真我性闻。什么是真我呢？就是我们这里讲的妙如来藏。所以每一部经典说如是我闻的时候，一个他讲到如是我闻，不说耳闻，那就说明这个我是色声香味触，眼耳鼻舌身，六入，乃至前面的色受想行识，组成的，就以总从别，以别摄总，就说我闻，说明假我幻闻。
可是依照我们这里法义来讲，再深一层次去理解，就是真我，他我的闻性就是妙如来藏真如性，如来常住不动法身真体，就是一切佛性，就是常乐我净的、《涅槃经》里面讲的永不变之真我、大我，不是外道讲的大我，是佛性之我。这个闻就是性闻，真我闻性。
阿难，譬如有人，现场做一个实验，两个手指塞到你耳朵里，突然间耳朵里面就觉得，头里面就嗡嗡作响了？以两手指急塞其耳，耳根劳故，就是耳根由于发了劳相，瞪目一样地发了劳相了，头中就有声音了。
他就先告诉我们，兼此能闻的耳入、耳根，和所闻的劳相，就是这个声音的幻相，同样都是菩提心中瞪目所发生的劳相，就跟那个人盯着眼睛看，空中现华（花）是一个道理。
虽然我们是耳闻，原因是什么呢？由于动静两种妄尘引发。眼根是对明暗，耳根是对动静，各有各的幻相体现，它体现的形式还不一样。所以有时候因果业力不可思议，业力的形式，多样化，多层次，表达出来横竖纵横、时空等等，搞不清楚。
怎么会有这样的呈现呢？为什么有的时候是圆的，有时候是方的，有的时候是横的，有的时候是竖的？确实搞不清楚，但是它就是这么呈现的。
又写到动静两种妄尘的引发，从真性中就幻发出来一种能闻的视觉，就视听感觉。我们听的功能居于其中，吸取这两种尘象，动静。一听到有声音，马上就头抬起来了，就有反应了。当下你如果忘我地体会，为什么这儿有反应呢？
因为从真性中就幻发出一种首先是能闻的听的功能，就居于其中，就在这里面碰撞出来了，有火花，出来了，再居于其中吸取这种尘象，动静尘象，境牵心，心取境，一合和，马上就色心合和而成耳根。耳根不是光这个肉质，就这一扇耳朵，它是要讲到闻性，这种闻性，根中的这种妄性，它就我们名之为听闻性。
我们要扩开来讲，绝不是只仅仅是耳朵。设想一下，我听声音是耳朵吗？它跟耳朵，怎么会又觉得它是耳朵呢？所以，闻性离开动静二相，毕竟没有体性可得，这就是毕竟无体。