《易经》：天文和人文之说

在中国传统文化中，”天文“和“人文”二词最早均出自于群书之首《易经》，如《易经·系辞上》中记载：“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故”。

抬头观察天上的日月星辰这些天象，俯首观察山川河流、地形地貌，就能够知道隐藏难见和显而易见的事情的原由。

又《易·贲卦·象辞》中记载：“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”

《周易正义》第三卷中记载了三国时期【魏】王弼对此作出的解释：“刚柔交错而成文焉，天之文也；止物不以威武，而以文明，人文也。观天之文，则时变可知也；观人之文，则化成可为也”。

【唐朝】经学家孔颖达对此又进行《疏》解：“观乎天文，以察时变者，言圣人当观视天文，刚柔交错，相饰成文，以察四时变化。……观乎人文，以化成天下者，言圣人观察人文，则诗书礼乐之谓，当法此教而化成天下也”。

【宋朝】程颐《伊川易传》第二卷解释为：“天文，天之理也；人文，人之道也。天文，谓日月星辰之错列，寒暑阴阳之代变，观其运行，以察四时之速改也。人文，人理之伦序，观人文以教化天下，天下成其礼俗，乃圣人用贲之道也。”

刚柔（阴阳）交错变化，万物之形象而生生不息的自然现象及其规律——属于“天文”，是自然界事物的运行法则。

人类生活所创造的一切文化成果、所从事的各项活动以及传统属性，以诗书礼乐、道德伦理和教化天下为根本——属于“人文”，是人类社会文明”礼俗“的运行法则。而关于人类生活的内容，则是贯穿于人们的思维、言行、活动中的信仰、理念、方法和价值取向等。

“观乎天文”以“察时变”，通过观察日月星辰等自然天象的运行，来了解和认识“春耕、夏长、秋收、冬藏”四时的变化和规律，使人类活动与自然界的“四时运行”做到互相融通与协调。”

“观人文”以“化成天下”，通过观察“人文”、推广“人文”的方法来教化和成就天下的人，以“人事伦理道德“行之天下，从而达到一个以“诗书礼乐”为教化天下之本及和谐有序的文明社会。

可见，由以上古人对易书中“人文”与“天文”的解释，说明二者在中国传统文化中是相对和统一的关系，”人文“的形成以”天文“作为根本，观察”天文“而成就”人文“，进而又以”人文“而化成天下。