2019-06-25 12:02:58
众所周知，《周易》是一部神秘的古书。现在流行的《周易》，包含伏羲所创八卦图、文王推演的六十四卦及卦辞，这一般被称为“本经”。另外还有儒家编撰的《易传》，其实是孔子及弟子学易的心得，为后世研究《周易》提供了便利。今天要讨论的这句话，就来自《易传·系辞上》，原文如下：
是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响。无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此？
这句话译成现代汉语是：君子将要有所作为、有所行动，用言语去询问，易就立刻回答你，如回音一般迅速。无论远近幽深，都能预知未来。若非天下最精微的易，谁又能做到呢？
“其受命也如响”，后世引申出一个成语叫“如响斯应”，比喻效验迅速。
意思不难理解，只是这话涉及《周易》占卜的敏感问题，令学者颇为困扰。对《周易》有一定研究的朋友知道，学易须兼顾义理与象数。义理即为人处世的哲理，儒家已多有阐发；象数则用来占卜，即占问一事之吉凶。练习占卜，可以兼顾义理与象数，所以是《周易》入门的一个好方法。
占卜的流程也很简单，首先心中默念所问之事，然后通过筹策，得到六十四卦中的某一卦，再看六爻中的爻变情况，找到相应的卦辞、爻辞，结合卦象，就是《周易》给你的提示。
《周易》包罗万象，几乎涵盖一切世间之事，阐明变化之理，这一点学得越久感受越深，但一个很大的问题来了：
占卜的时候，《周易》怎么知道我问的是什么，又恰好给到我回应的？
据本人的经验，很多时候占到的那一卦，卦象、卦辞、爻辞确实跟我的问题有很高相关度，当然也有些时候相关度不高。这跟学易的深浅程度有关，道行深的人，用“如响斯应”来形容也并不夸张。
据说孔子的占卜就非常灵验，有资料记载的是两次。
一次是孔子四十岁时，他考虑是否从政为鲁国效力，结果占到第二十二卦“山火贲”，下卦火代表光明，表示他自己具光明之德，怎奈上卦是山，山为止，代表他的行为将受阻。另外贲有装饰之意，说明他从政也只能是个摆设，没有实权，所以占到这个卦后，孔子就放弃了从政的打算，退隐整理诗书去了，直到五十一岁才出山从政。
到五十五岁的时候，孔子已经做到司寇这样的高官，但是当权的季氏不再支持他，孔子很犯难，于是又占了一卦，这次占得第五十六卦“火山旅”，火在山上游走，有外出旅行之象，于是孔子辞了官，开始了长达十余年的周游列国生涯。
如果这两件事的记载是真实的，那么这两次占卦倒真是成就了孔子，也成就了儒家文化。
但对于“如响斯应”的问题，孔子似乎也不太清楚，至少在《易传》里没有答案，孔子只说：“知变化之道者，其知神之所为乎。”直接把这个问题抛给了神。
以上就是《周易》最神秘、最令人困惑的地方，有人据此把《周易》占卜归于迷信，未免过于武断。对于不理解的事，还是先放上一放吧。
有《周易》研究者力图解释这个问题，有人提出心理学家荣格的“共时性原理”，即同时发生的事情之间必有某种关联：你所面临的问题，你此时此地在占卦的动作，看似是无关的，是偶然的，但其实也是有关联的，这就是“有意义的偶然”。说实话，这种解释仍然是无力的。
相信这个问题还是有高人参悟了的，但恐怕参悟了也不会泄露天机，所以大多数人还是习惯用四个字来解释——“不可思议”！
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