思想的渊数：周易与古代哲学

大家好，这里是叶瀠潞聊一聊，今天和大家聊一下思想的渊数:《周易》与古代哲学。

哲学是所谓智慈之学，它包组一切人类理性的成果。中国古代哲学以先秦为最光辉灿烂，魏晋玄学、宋明理学，都闪粗着思辨的光芒。而先秦哲人，堪为老师，既因为先秦思想是中国思想之撅头，也是因为先秦思想之深刻性、广泛性可为中国哲学之纲领。《周易》经传，作为先秦哲学之组成部分，其价值是不可低估的。

冯友兰肯定《周易》有辩证法思想，其论据包括八卦之位说及其象征意义，六十四卦对立的卦排在一起，而且每一卦之丈也表现出辩证之思想.如乾与坤，泰与否，剥与复，如乾卦大吉，初九至九五皆吉，至上九则“亢龙有悔”。卦艾辞也有辩证法因素，如《泰)卦九三又辞日:“无平不颇，无往不复，艰贞无咎。”平的东西转化为不平，往转为复，这就是辩证法。任继愈《中国哲学史》认为《周易》古经从人们生活经常接触的自然界中选取了八种东西作为说明世界上其他更多东西的根源，天地雷火风泽水山这八种自然物中，天地又是总根源，天地为父母，雷火风泽水山为子女，“这是一种十分朴素的万物生成的唯物主义观念”。这是说，《易》古经是中国辩证法和唯物主义的重要派头。

虽然《周易》古经中有朴素的辩证法思想和唯物论因素，但《易经》毕竟是卜盆之书，从上一节叙述的内容来看，如两汉的象数学与徽讳学等，都说明《周易》本身便是神秘主义思想的滋生源。《周易》的作者是天命论者，《大有》上九艾辞曰:“自天佑之，吉，无不利。”是说只要有天命的庇护，便无往而不利。《周易》作者的辩证法，有时又表现出一种循环论倾向，《复》卦卦辞日:“反复其道，七日来复。”又如否与泰，否极泰来，泰极否来，就其对立、转化，是辩证法，但从否至泰至否再至泰，如果没有螺旋式上升，就是一种循环论，以此比附社会发展，治乱分合，都会表现出一种具辩证法品格的循环论，即一种不彻底的辩证法。

就哲学意义而言，《易传》显然比《周易》古经具有更系统的特点。《易传》作为发挥《周易》古经的著作，其哲学观当然有与《周易》古经相一致的地方。《易传》对《周易》古经作了进一步的发挥，认为自然界的根源是阴阳二气，《咸·彖》曰:“咸，感也，柔上而刚下，二气感应以相与”，“天地感而万物化生”。咸卦良下兑上，良为少男，兑为少女，阴在阳上，阳气上升交感，此《系辞》所谓“天翻细组，万物化醉;男女构精，万物化生”。

这里男女象征了自然界一切对立统一的关系，而这种关系，是实在的物质，不是理念或神.秘的存在，所以《序卦》说:“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所措。”又说:“有天地然后万物生焉，盈天地之间者唯万物。”天地万物等物质产生人类，然后由人类而有纲常伦理，有政治礼仪，这些化生，除了本身对立统一的内因外，还要有些条件促进。《系辞》曰:“鼓之以雷霆，润之以风雨。”《解·彖》日:“天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲诉。”便指的是矛盾转化的条件和时机。