2019-07-09 12:24:40
尘封的乡档(117)｜阴地契约中，比较明显地反映出客家人特有的二次葬习俗
封面新闻记者 黄勇
上一期讲述了二次葬或捡金葬的相关习俗，那么，这一习俗在客家人中产生并世代延续的原因和历史背景是什么？
入川客家人的二次葬习俗，是入川前客家传统葬俗的延续
学者刘世旭在《四川客家的“捡金葬”》中，从考古学与民俗学的角度，考察了四川客家人的捡金葬，认为客家人这一习俗，首先是出于对祖先崇拜的需要，其次是便于不断的迁徙与改葬，其三是出于对风水的迷信。
成都市龙泉驿区档案局（馆）留存下来的阴地契约显示，从清朝乾隆年间到民国时期，成都东山地区的客家人一直都热衷于捡金葬。这又是为什么？
龙泉驿区档案局（馆）档案编研负责人胡开全说，入川客家人的二次葬习俗，是入川前客家传统葬俗的一种延续。
客家人入川后，他们的生活区域较为稳定，也早把祖先安葬好，不需要不断地迁徙与改葬了，但这种习俗还继续保存下来，最大的理由是，客家人对风水的迷信。
客家人认为，修建房屋、架造坟墓都要选好风水宝地，这与个人命运的好坏、家族的兴衰息息相关。就造坟来看，客家人通过捡金迁葬来改变风水，成为二次葬习俗的重要原因及内容。
道光13年（1833）十一月十二日，邱科朝向苏邦贤借阴地安葬父亲的契约中明确说：“日后起迁，不得复葬。”成都市龙泉驿区档案局（馆）供图
在阴地契约中，多处提到“日后起金，吉，原金复葬；不吉，弃地仍归买主管业”；“兹因两处安葬母坟不祥，择期起迁，另买吉穴安葬”；“兹因家道不顺，请得杨公斟酌，母坟不吉，公同起金，不愿复葬”；“至今因家道不顺，起金不愿复葬”等，说明捡金葬是出于“家道不顺”、“不吉”、“不祥”，认为是墓地风水不好所致，因此想通过捡金另买吉穴安葬死者金骸来改变目前的状况。
当然，也存在一些家庭因无地安葬逝者，出于权宜之计，初葬时采取借他人阴地或向他人讨要阴地来安葬逝者，今后有了条件再另觅坟地安葬逝者的做法。
龙泉驿区档案局（馆）留存下来的借阴地和送讨阴地契约的大量存在，说明了这种情况还是比较普遍的。借他人的阴地，或规定了年限的送地契约显示，若干年后是要归还他人阴地的，这类契约中有“日后起迁，不得复葬”、“若起葬之日，永不得复葬”等规定。
这种情况与风水没有直接关系，对有二次葬习俗的客家人来说，这既是习俗使然，也是因逝者的家庭经济状况所决定的。
尽管契约有规定，但真正实行二次葬的不多
尽管很多阴地契约提到了捡金葬问题，但真正实行了二次葬的不是太多。
一般来说，如果阴地是借或送讨的，后来又实行了二次葬，被借方或送方应把契约交给借方或讨方，或者销毁，以示契约的结束。
我们此前在“尘封的乡档(31)”里说过，这些契约文书是1950年代末由当时的地主、富农主动清查家中剩余物品后上缴的，因为当时的政策不允许民间保存这些已失效的旧时代的契约文书，必须全部上缴并公开销毁。
这么多借、送讨阴地契约被留存下来，说明契约仍在被借方或送方手里，因为借方或讨方并没有实行二次葬，这又是为什么呢？
联系当初借方或讨方的经济状况和生存情况，一种可能是，借或讨阴地的人家没有后人了，或者后人搬家不知去向了；第二种可能是，他们还有后人，但由于经济原因，一直没有财力去迁葬先人，所以就拖着，但被借方也没有去催逼，使得契约还在被借方手里。
我们在“尘封的乡档(76)”中讲过，在成都东山一带客家人的传统中，办丧事包括迁葬，是一件很隆重的事情，很耗费钱财。
还有一种可能是，借或讨阴地的人家有后人，但没找到风水更好的地方，所以一直没有迁葬。
对没有迁葬的借方或讨方，被借方或送方也没去强迫他们迁走，所谓的借或讨，到最后成了永远的“占有”。
【下期看点】
请看“尘封的乡档(119)”。
特别鸣谢：
成都市龙泉驿区档案局（馆）。