2019-07-15 12:13:59
三、《周易》为卦学做了什么？卦作为《周易》（此节以下的《周易》不包括《易传》）所记录的对象，作为一个不依《周易》这本书而独立存在的事物，并不是《周易》编撰者们（本书不把伏羲列为《周易》书的的作者）的发明。而是在《周易》成书之前就已经存在了的。《易传·系辞》说：
“古者包羲氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦。”显然，《易传》作者并不认为八卦是《周易》作者们的发明。从《周礼·春官》：“（大卜）掌三易之法，一曰连山，二日归藏，三曰周易，其经皆八，其别皆六十有四。”杜子春注：“连山，戏；归藏，黄帝。”的记述可知，《连山》、《归藏》与《周易》共为“三易之法”，《周易》只是其中之一，而且出之于《连山》、《归藏》之后。三种易法所用卦数也完全相同，经（三画的卦）皆用八，别（六画的卦）皆用六十四。这也告诉我们，《周易》记载的八卦、六十四卦体系，非《周易》这本书的编撰者所造。前文已经介绍了汉代的成说“人更三圣，世历三古”，也说明，卦不是《周易》作者的创造。《史记》载周文王重卦说早已不是事实。中国的卦与卦学在《周易》之前早已有之。《周易》只是对中国的卦和卦学作了一下记述及发挥而已。那么《周易》对中国的“卦学”又作了些什么呢？
简单地归纳，大约有以下几条：（一）《周易》记录了由六位两类符号组成的全部六十四个卦。《周易》记录的卦，现在的通行本《周易》用“-”和“--”两类符号表示，长沙马王堆出的西汉帛书易用“-”和“i”两种符号表示。据专家推断，帛书易所用符号应当在现在通行本所用符号之前。（二）《周易》根据编撰者们自己的了解，为已经存在着的六十四卦逐一地标注了卦名（卦名见后卦序）。为卦标名是易学发展的一个极其重要的阶段。我认为六十四卦在《周易》这本书未记录之前也应是各有其名的。《周易》的作者只是根据自己的理解对卦名体系作了梳理.或是对个别卦的卦名作了修正。（三）《周易》作者为每一卦系上了一条自己认可的卦辞。不同的卦书可能有不同的卦辞。《周易》书中的卦辞，有些可能是作者自己编撰的，有些可能是转抄别的卦书的。
（四）《周易》为构成每个卦的六个位置都标上了题目，注明了说明的文字。后人把标在每一位的题目称之为“爻题”。每个爻题都由两个字组成，《周易》将符号“-”称为九，后人称之为阳爻；将“”（即帛书易的“J且”）称为六，后人称之为阴爻。再根据“九”与“六”在每一卦中的不同位置，加上初、二、三、四、五、上等字，就成为后人所称的爻题。《周易》系在每一位上（爻题之后）的文字，后人称之为“爻辞”。《周易》共收录了三百八十六条爻辞，以每卦六爻计算，六十四卦应有三百八十四爻，但《周易》在乾卦下多出一个“用九”的爻题与爻辞，坤卦下多出了一个“用六”的爻题和爻辞，因此《周易》全书共有三百八十六个爻题和爻辞。卦辞与爻辞合计共四百五十条。
（五）《周易》作者为六十四卦编排了一个自己的卦序。不同的卦书有不同的卦序，汉以后的学者都说《连山》易以艮卦为首，《归藏》易以坤卦为首，不论这种说法是否可靠，《周易》卦序与《连山》、《归藏》卦序都不同，是应该被肯定的。《周易》将六画皆是阳爻构成的乾卦放在全书的首位，将六画皆是阴爻构成的坤卦放第二位，并按照“非复即变”①的原则将六十四卦分成三十二组，依次排列为乾、坤，屯、蒙，需、讼，师、比，小畜、履，泰、否，同人、大有，谦、豫，随、蛊，临、观，噬嗑、贲，剥、复，无妄、大畜，颐、大过，坎、离；咸、恒，、壮，晋、明夷，家人、睽，蹇、解，损、益，央、嫣，萃、升，困、井，革、鼎，震、艮，渐、归妹，丰、旅，巽、兑，涣、节，中孚、小过，既济、未济。其中，乾与坤，颐与大过，坎与离，中孚与小过四组为同位互变卦，即是“非复即变”中的“变”；其余二十八组为颠倒反覆卦，即是“非复即变”中“复”。其中既济与未济，泰与否，随与蛊等组是即复又变）。
《周易》又将六十四卦分上下两半，上半从乾、坤二卦起，至坎，离止共三十卦；下半从咸、恒起，至既济、未济止共三十四卦。称为上下两篇。《周易》被奉为经典后，又称上下两经。上下两经卦数不同，表面上是上轻下重，但从六十四卦的卦形数看，共有三十六种（变组八四，二十八组复），上经十八种，下经十八种，卦形的分布是很平衡的。
（六）《周易》用卦名、卦辞、爻辞等文字，记录了该卦可能表示的部分物象，如乾象龙，坤象马，震象雷等。部分卦辞、爻辞还记录了该卦所代表的方位和时间，如坤卦“西南得朋，东北丧朋”，解卦“利西南，不利东北”，升卦“南征吉”；蛊卦“先甲三日，后甲三日”，复卦“七日来复”，巽卦九五：“先庚三日，后庚三日”等。
（七）《周易》的卦爻辞中多数含有吉、凶、悔、吝、利、咎、厉、贞等占断词语，表明《周易》或卦的体系具有占的功能（即可以用《周易》占皴）。
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