2019-07-15 12:14:53
齐威王曾经问孙膑强兵之道，孙膑回答强兵之急在于“富国”，并以此道使得齐国强盛。但孙膑认为齐国高层知兵而未达于道，因此又预言“穷兵者亡，齐三世其忧”。（而三世之后的齐闵王果然因为穷兵黩武，导致了五国合纵攻打，几乎亡国。）
虽然《孙膑兵法》“强兵”篇已经残存无几，但能够看出其与《管子》“富国强兵”理念如出一辙，也就是想要强兵就要先使国家富强人民支持，而要使国家富强人民支持最紧要的就是让人民富裕。而这正是师卦评定吉凶的一个重要出发点。
师卦象兵。“地中有水”是以容民畜众，寓意兵藏于百姓之间，告诫为将者爱护本国的百姓才能有强大的军队。
同时师卦非常注重战争的正义性和胜负，因为这同样决定了百姓对战争的拥护程度，进而决定了国家有没有足够可靠的兵源。
那么我们先来看一下卦辞：师：贞。丈人吉，无咎。
丈人，指的是德才兼备的统帅，由这样的人统领军队必然吉祥，不会发生过失。
对此《彖传》继续解释：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。
师，是众人的集合，贞，是正义的战争。集合众人的力量进行正义的战争，那就能成就王业。因为这样，统帅再刚强，也能得到君主的信任；军队进入再凶险的境地也能让士兵追随、形势逆转。这样安定天下，人民追随，怎么会有灾祸？
卦辞将战争胜利的要素一一列出，正如孙子兵法所说的，兵国之计要经之以五事：道，天，地，将，法。是否顺应人心、形势？是否有天时、地利？是否有可用之将？是否制度健全？古代行军打仗必须讲究，现代人做事也应该适当考量。
（孙武斩妃练兵）
对此师卦又将其分解为六个阶段论述。
第一阶段：初六，师出以律，否臧，凶。
行军打仗要纪律严明，否则就会失败。
告诫统帅行军作战首先要保证的就是纪律，军纪不严必然危害百姓，就算军事上胜利了，也会招致政治上的失败。
师卦的这一爻在易经中属于“不当位”（不适宜的位置）“不有应”（没有外援呼应）。阴爻居此，可能代表了内敛的个性，也可能代表主帅有闲散被动的毛病。但如果因此放任手下，那么不管是否取得了战场上的胜利，都会让自己陷入孤立、失败。告诫人们纪律是团队正义的保证，永远要放在第一位。
第二阶段：九二，在师，中吉无咎，王三赐命。《象》曰：在师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。
统帅军队，行为适中（此处应该理解为独立指挥又不见疑于君上），这样就会吉祥无咎。君王会多次传令嘉奖。《象传》中解释，为什么嘉奖？不是因为赢得了战争，而是因为安抚各国，结束了战争。这里或许隐含了不战而屈人之兵的意思。
当然，结合本爻位置（不当位而有应）也可以这样翻译：行军作战，将军顾虑君主，就会限制到才能的施展。但战争毕竟刚刚开始，不能过于专权让君主生疑，否则会给自己招来灾难。
辨析：
这一句还有另一种断句方式：在师中，吉无咎，王三赐命。将军不脱离士兵，就会成功。
如果这么断句，结合位置就会有一个更现代化的解释：
你能力出众开始独当一面，但在这时会出现一个客方（可能是你的上下级，也可能是某种外部影响）让你的利益受损，但你的些许损失会帮助到他，让他成为你的外援。所以，不要局限于一时的得失，给客方必要的好处，来换取他的支持，会对你大有好处。
结合《象传》中的“承天宠也”“怀万邦也”，这里很可能同时有两方面的意思，要独立指挥又不要过于专行，这样来获得君上的信任；要能安抚诸国，不战的情况下先取得外部支持，这样才能获得赐命。
第三阶段：六三：师或舆尸，凶。
军队既然已经在外，就应该有能者统一调度。但此时却有多人想参与指挥，必然失败。
结合上下文“师或舆尸”可以做两种解释，【军队如果由多人指挥】或者【军队出征，有人用车载尸而归】。不论哪种解释都象征了这一阶段的战败，而且原因是相同的——统帅无能。
六三阴柔不正，地位又高，让这种人干预指挥，只能变成功为失败。所以，在没有合适将领，或者政令不能统一时不要轻启战事。宁可无功，不要招致更大的失败。
第四阶段：六四：师左次，无咎。《象》曰：左次无咎，未失常也。
兵家以右为前，以左为后；以驻一夜为宿，两夜为信，两夜以上为次。能够左次无咎，原因是善于用兵。
结合上一阶段讲的我军或友军的失败，这里的意思是，不要轻易和强敌交战，适当退避，可以无咎。
《三十六计》“走为上”中说：强敌汹涌而来，交战是全败，议和是半败，后退则是未败。明知不敌就有序的后退防守，等待敌军露出破绽。
五代后梁时期，梁国名将刘鄩与晋王李存勖在魏州一带对峙。梁末帝派人问刘鄩要用什么办法夺回魏州？刘鄩回答：臣无奇谋，但给每个士兵一百斗粮食，等他们吃完了就能获胜。末帝听了非常生气，派人质问：将军留这么多米，是想治饿病吗？于是多次派出宦官督战，刘鄩无奈出战，最终导致了故元城大败。
更为致命的是，梁末帝由此对刘鄩生疑。几年之后，在梁晋对峙时，他再次怀疑刘鄩故意不战，将其赐死。
《周易》成书的年代和五代非常相似，它似乎也巧妙地把这个道理蕴藏了进去。师卦这个阶段恰好属于“当位”，也就是说有一个较宽松的外部条件，这可能是卦辞讲避战但能够“无咎”的一个原因。
由此可见，《周易》虽然是一本占卜书籍，但确实蕴藏了许多值得我们玩味的道理。
第五阶段：六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
这一爻算是少有的吉凶不定的情况。
前半句吉，说的是战争顺应形势——田地里有为害的禽兽，捕捉是有利的。即发起讨伐失道者的战争，必然失败。
后半句则因为将领不同会带来不同的结果——统帅一定要经验丰富，如果平庸之辈干预指挥，则难以成功。
第六阶段：上六：大君有命，开国承家。小人勿用。
这里说的是战争结束就要论功行赏。功劳大的分封为诸侯，功劳小的分封为大夫。但不能重用无功无德的小人。“必乱邦也”小人掌权会危害国家。
如上文中提到的梁末帝朱友贞，他夺得皇位后远能臣而亲小人使得国家日益衰落。甚至后梁存亡之际，他仍然不能信任与李存勖夹河而战的大将王彦章，在谗言之下将其罢免，反而任用了屡进谗言、“纳金求代”的段凝。这成了后梁猝亡的伏笔。
一方面，段凝有才无德，以进谗言的方式取代王彦章，招致前线将士的不满甚至反叛，让李存勖轻易知悉了后梁军情，特别是汴京空虚的情报。另一方面，段凝冒然掘开黄河，在将汴京隔绝“保护”的同时也将其与梁国军队隔开，呈现出孤悬之态，为李存勖南跨汶水，袭取汴京创造了条件。
而段凝就任未过百日，后梁也真的灭亡了。
相较而言，灭掉了后梁的李存勖虽然没做到“小人勿用”，但至少在这场战争中，他得道，得天时地利，得将，得章法！
当然，上六这个阶段同样即没说吉也没说凶，原因可能在于此卦的结构，因为处在客卦的第六阶段“当位”而“不有应”。外部形势大好，但主人却未必会利用。
把这一点展开讨论可能过于隐晦阴暗了。不过放到《周易》里，这将是一个必然的结果而非选择性的提示。战争已经结束，论功行赏之后如果还有人要谋求更大的利益，那就是有违正道，结果一定是失败。比如上一位这么做的，现在已经埋在了台湾！
总结：
全卦在论述吉凶的同时无一字偏离用兵，可谓古代兵法的总纲，被不少人认为是我国最早的军事作品。不过这些理论拿到今天，对我们普通人来说也不失参考的价值。不过兵者凶器，所以师卦卦辞多告诫。
这一卦下坎上坤，代表兵凶战危，但师出有名，顺应形势，最终能化险为夷，获得成功。属于中上卦。