家国情怀，中国人的“生命线”

编者按

家国情怀，是贯穿中国传统文化的一条主脉，几千年绵延不断，影响到从政治结构到民间心理的方方面面。《礼记·大学》中说：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”

修身齐家治国平天下，建构出中国人家国情怀的独特精神谱系。

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家国情怀四个字背后，深蕴着与历史演变、传统文化底色、中国人生命价值等要素的内在联系。中国人的家国情怀是如何形成的？如何在历史长河中体现深刻影响？在当下的正确存在方式以及实践意义又是什么？

在北京大学哲学系教授楼宇烈看来，家国情怀源于中国人的生命观，“中国传统的生命观是一个完整的体系。从小家到大家，从小家庭到大家族，从大家族到家乡，再从家乡到国家，都是一个整体。”

“民吾同胞，物吾与也”，每个生命相互内在关联

记者：家国情怀一直是中国在传统文化方面的一条线索，几千年绵延不断，请您谈谈家国情怀的历史状况和它的当代价值。

楼宇烈：家国情怀源于中国人对生命的一种认识。在中国人的认识里，生命是相互关联的，不是一个独立的个体，而是一个群体。不仅人与人之间关联，人与其他生命也是有关联的，比如植物、动物，都是天地所生。如果天地是父母，那我们都是同胞。《尚书》里就有“惟天地万物之父母”的说法。

北宋哲学家张载说：“民吾同胞，物吾与也。”民就是人民，人民都是我的父母同胞，物跟我都是同类——这是中国人的生命观。中国人对每个生命的关联都非常重视，而关联最紧密的就是家人。

家中有父母、子女、兄弟姐妹，所以就有中华血缘的理念。在西方文化中，生命都是独立的个体，而中国文化中，生命相互关联，特别是跟你最亲近的父母，都离不开血缘的关系。同时，乡，也是家乡，一个乡也是一个家。我们关心的不仅仅是小家，也关心家乡。

记者：故土、乡土观念就这样产生，从家国当中又生发开来了。

楼宇烈：认祖归宗嘛。中国改革开放40多年，取得了很大成就，其中有一个因素是不能忽视的，就是侨胞。侨胞有家乡的概念、家国的情怀。

中国人的生命观是，我的子女是我的生命延续，我死了有我子女在，香火不绝。我会希望我的子孙后代兴旺发达，中国人一定要支持自己的后代，家乡就是这样来的。一个乡，一个生命的延续。

最小的，祖孙三代组成一个小家；祖父有兄弟姐妹，他们还有兄弟姐妹，这叫五族；然后整个“楼”姓，家族就大了；在“楼”姓所在的地方，其他的亲戚朋友就更多了；就这么一点点扩大，所以整个国也是一个大家，最大的家。

中国人的生命观，不是一个个体的生命观，是一个群体的生命观，是一个延续的生命观。所以，很多地方的发展离不开侨胞的支持，就是这样的传统文化的影响。

记者：所以说，中华血缘关系对家国情怀的形成起到重要影响。

楼宇烈：中华血缘关系其实体现为一种自然的生命观。东汉哲学家王充讲“天地合气，万物自生，犹夫妇合气，子自生矣”。中国人崇拜的是一种自然的生命观，生命之间有内在联系，不像那种（西方的）生命观，上帝造一个你、造一个我，我们只能发生外在关系，不可能发生内在关系。

夫妇生子女，夫妇有关系，跟子女也有内在关系，血脉相承。我常常讲，DNA这个科学发明，在西方主要用来侦查案件，在中国很多用在亲子鉴定，亲子鉴定以后他就心安了——这确确实实是我的血脉。

但现在有一个比较大的问题，只看到自己的血——这一家的血脉，没有看到这个血脉其实是普遍的。在过去，你如果没有子女，第一考虑的是兄弟姐妹的子女可以过继给你，然后再远一点再远一点，这样一层层出去。

在孟子看来，“亲亲”是最基本的，然后是仁民-爱民-爱物。中华血缘制度使我们考虑到，所谓一姓的天下，为什么会是这样的呢？这里其实也有一个很重要的问题，“最私”的关系中有最“无私”的精神——父母子女是最私密的关系，但父母对子女是最无私的奉献。为什么古代要把君主跟百姓比成父子？就是要父母把子女的这种无私爱，变为所谓君主对老百姓的爱，官和民也是这样。

“敬诚继世长”，有担当的身教从家庭开始

记者：中国老百姓是如何传承家国情怀的优秀传统的？

楼宇烈：过去有一个重要的教化手段，“高台教化”，是老百姓接触的最重要的教育。老百姓一看戏、一听说书，就知道这是好人这是坏人。除了“高台教化”，还有我们家里父母的身传。

记者：家风，家教。

楼宇烈：家教里面最重要的就是身教。家庭的教育、学校的教育、社会的教育，都有身教和言教两个方面，但最根本的是身教。因为人们看的是你怎么做——子女看父母怎么做、学生看老师怎么做、社会看名人怎么做。身教远远重于言教。

古代对一般老百姓来说，读不读书没有关系，懂得最基本的做人道理就足够了。我常看到一副对联“忠厚传家久，诗书继世长”，也可以改两个字，“诗书”改成“敬诚”，“敬诚继世长”。

诚和敬这两个字是朱熹提出来的。朱熹说“为人行事，诚敬二字”。诚，首先是诚实，然后是诚信；敬，就是敬畏心、恭敬心，对人有恭敬心，对自己的事业也有恭敬心，还要敬畏，不能够胡来，要对得起良心。因为我们的祖先看着我们呢，我们不能给祖先丢脸，更不能给子女丢脸。

记者：所以回到了根本，由自己推到家，从家推到人，一下就把家和国连通了。

楼宇烈：这是相互影响的，尤其是互联网时代，社会的影响远远超过了学校和家庭，我们必须看到这一点。

记者：过去对孩子的教育主要通过什么方式呢？

楼宇烈：最初就是从日常行为去教育。过去小学教育，首先从洒扫应对进退再入座。所以我现在都提醒大家，首先要培养孩子的自理精神，自己来管理自己，自己处理自己的事情。他会叠被，就让他自己叠被，会穿衣服，就让他自己穿衣服，家长不要去管他，但现在父母把一切都包办代替了。一个没有自理能力的人，一定没有自信心，因为有自理能力的人才知道，我自己的事情我可以自己管。现在的教育，包括父母的溺爱，把孩子的自信心全给打掉了，这是很可怕、也是很可悲的一件事情。

记者：家国情怀这种传统文化的东西，是不是要从比较好着手的地方传承，比如从家庭开始？

楼宇烈：我常常讲，一个最典型的家庭是三代同居，有榜样可寻。一个人看父母怎么对他们的父母，他就知道了将来应该怎么对待父母；他感觉到父母怎么对待自己，他也就会怎样对待子女。

现在很多人认为儿童应该由社会来管，老人也应该由社会来管。我说，中国的传统，应该是有父母在，不应该让子女成为留守儿童；有子女在，就不应该让父母成为空巢老人。生而不养，养而不教，那还叫父母吗？《三字经》里“养不教，父之过”嘛。

记者：以前靠家教、家风能主宰，但现在恐怕要靠社会？

楼宇烈：现在主要靠社会。如果社会风气不好，要改变家庭很难。

我曾经给一个幼儿园的老师们推荐三篇文章，让他们去学。第一篇是柳宗元的《种树郭橐驼传》，讲种树要顺应树自然生长的规律，不要太过关怀它，那样实则害之，要多让它有自由生长的空间。

第二篇是王阳明的《训蒙教约》。文章中讲，孩子的天性是爱玩，所以你可以让他们在玩的过程中学会礼仪规矩，不要一天到晚让他们背，要从游戏中教导。不然，就会出现“以学校为囹圄，以师长为仇寇”的情况。

第三篇是龚自珍的《病梅馆记》。这涉及到一个社会审美观念的问题，普遍的社会审美观念认为，自然生长的不美。龚自珍看不下去了，建了一个梅馆，把这些捆得乱七八糟曲里拐弯的梅树买来，放在病梅馆里，把枝桠都舒展了，认为只有自然才是最美的。

“遗文以得义，忘义以了心”，读经典要能解决实际问题

记者：有人说传统文化是束缚、礼教，但是柳宗元、龚自珍、王阳明都是传统文化的优秀代表。您从他们身上所看到的、所吸收的、所希望今天人们做的，恰恰是一种非常生机勃勃的、自然的文化样态，证明对待传统文化确实要有一个正确的方法，能够看到他的好处和它的价值。

楼宇烈：既然要努力，就要全社会努力，当然我们的社会公共媒体责任很大。

记者：我们现在也希望找到一些优秀的、可操作的、对当今社会又有针对性的东西，来发扬光大。

楼宇烈：比如我刚才提到的《种树郭橐驼传》，其实中学教材里有。但是我们过去就把它当成文学作品来读，可能没有体会到其中的含义。这篇文章不仅对教书的人有用，对当政者也有启发。所以不能只把它当成中国的文学作品来读，而要重在悟其意义。

记者：白居易“歌诗合为事而作”专门提倡这个，韩愈、柳宗元都是文以载道者。文学的东西容易渗入社会，它能不能载道，是不是有价值的道，那是很重要的。

楼宇烈：苏轼告诉我们，读任何经典著作，都要“遗文以得义”，下面一句话更精彩，“忘义以了心”，他让你解决问题，得义了你不能了心也没用。“遗文以得义，忘义以了心”，这才是真正的读书。教育不是一天到晚背文字，要能解决实际问题。