2019-07-20 12:13:12
《周易》为群经之首、大道之源，“贞”是《周易》全书的“关键字”。“贞”字义理解的不同，对于具体卦辞和爻辞的解释差别会很大，有时会有天壤之别，故准确理解《易经》的“贞”义，对于读懂《周易》自身的本义和内涵至关重要。（PS:准确理解《周易》有两个关键点：1、“贞”的字义；2、“用九：见群龙无首，吉”和“用六：利永贞”的含义）
遍览全书，“贞”字随处可见，整理《周易·易经》含有“贞”字的卦爻辞，经统计，“贞”字共出现119次，涉及卦爻辞117条，《坤》卦卦辞出现两个“贞”字（坤：利牝马之贞，安贞吉。），《屯》卦九五爻辞出现两个“贞”字（九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。），《恒》卦六五爻辞虽只有一个“贞”字，却出现吉凶两种断辞（六五：恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。）。
对出现“贞”字的卦爻辞，进行结构分类。可分为三大类：
一、“利…贞”类：如利贞，利永贞，利居贞，利牝马之贞，利君子贞，不利君子贞，利女贞，利武人之贞等等；
二、“贞+断辞（吉凶悔吝等）”类：如贞吉（小贞吉、安贞吉等）；贞凶（大贞凶等）；贞厉；贞吝；师贞，丈人吉；亨贞，大人吉；旅贞吉；恒其德，贞，妇人吉，夫子凶；等等。
三、“形容词类+贞”类：如可贞；不可贞；女子贞；贞疾；不可疾贞等等。
对于《易经》的“贞”字义，现今都认可的解释有三种，但具体到每个卦爻辞中“贞”的字义，解释又五花八门，没有统一的认识。“贞”的三种字义：一、“贞”为“占卜、筮问”：这是“贞”的初义，即本义。贞：从卜,从贝(甲骨文作“鼎”,后省改为“贝”)；鼎本是食器,这里表火具,即用火具而卜。本义:占卜。《说文解字》“贞，卜问也。”；《周礼》“凡国大贞，卜立君，卜大封。”二、“贞”为“正”：《论语》“君子贞而不谅”；《尚书·禹贡》“厥赋贞”。三、“贞”为“定”：《尚书·太甲下》“一人元良,万邦以贞。”
“贞”的三种字义对应到《周易》中“贞”出现的三种结构中具体的字义为：
一、《周易》为卜筮之书这是毋庸置疑的，其最初是古人用来卜筮，让天来决定吉凶，帮助决策，并应天行事。既然《周易》本身就是用来卜筮吉凶的，故书中的“贞”字就不会有“占卜、筮问”的字义。因此《周易》卦爻辞中出现的“贞”字都不应解释为“占卜、筮问”。
二、“利贞”、“利…贞”类，此类结构中“贞”的字义为“正”。“正”为“正道”，其意为“守正道、走正道、行正事”；“利贞”其意为“守正道有利、走正道有利、行正事有利”；“利…贞”其意为“守…的（类）正道有利、走…的（类）正道有利、行…的（类）正事有利”。
l “利贞”结构：例如：
《蒙》卦卦辞“利贞”：蒙是蒙昧、愚昧，故在蒙昧无知的状态下，“守正道、行正事”是有利的、有好处的，不会因为蒙昧而犯错、受罚等；
《渐》卦卦辞“利贞”：渐是循序渐进，故得渐卦，行事需循序渐进，不焦躁冒进，此时“守正道、行正事”一步一脚印，脚踏实地是有利的、有好处的，不冒进，避免犯错、犯险；
《中孚》卦卦辞“利贞”，也是“守正道、行正事”是有利的、有好处的；
l “利…贞”结构：例如：《坤》卦卦辞“利牝马之贞”、“用六：利永贞”，《同人》卦卦辞“利君子贞”，《否》卦卦辞“不利君子贞”，《家人》卦卦辞“利女贞”，《屯》卦初九爻辞“利居贞”，《巽》卦初六爻辞“利武人之贞”等等。“利…贞”结构中的“…”是对“贞”（正、正道）进行说明，讲的是“守什么样的正道有利、行什么样的正事有利”或“有利于守什么样的正道、有利于行什么样的正事”或“什么样的人、怎么样守正道有利，什么样的人、怎么样行正事有利”或“有利于什么样的人、怎么样守正道，有利于什么样的人、怎么样行正事”。
“利…之贞”意为“守什么样的正道有利、行什么样的正事有利”或“有利于守什么样的正道、有利于行什么样的正事”。
《坤》卦卦辞“利牝马之贞”为“守类似母马（柔中带刚、柔顺谦卑、吃苦耐劳）的正道有利、行类似母马（柔中带刚、柔顺谦卑、吃苦耐劳）的正事有利”；
《巽》卦初六爻辞“利武人之贞”为“守类似武夫、军人（意志刚强、秉性刚毅）的正道有利、行类似武夫、军人（意志刚强、秉性刚毅）的正事有利”等等。
“利…（君子、女、永、居）贞”意为“什么样的人、怎么样守正道有利，什么样的人、怎么样行正事有利”或“有利于什么样的人、怎么样守正道，有利于什么样的人、怎么样行正事”。
《同人》卦卦辞“利君子贞”为“君子守正道、行正事有利”或“有利于君子守正道、行正事”；
《否》卦卦辞“不利君子贞”为“不利于君子守正道、行正事”；
《家人》卦卦辞“利女贞”为 “有利于女子守正道、行正事”；
《屯》卦初九爻辞“利居贞”为 “守停留、积蓄之正道、行停留、积蓄之正事有利”；（居：停留、积蓄。居数月：停留数月。奇货可居：居，积蓄，储存）
《坤》卦用六“利永贞”为 “一直、永远守正道、行正事有利”。
三、“贞+断辞（吉凶悔吝等）”类、“形容词类+贞”类（只要不是“利…贞”结构），这些类结构中“贞”的字义为“定”。“定”为“从一不变、固定”，其意为“定于…状态不变、固守…状态”；“贞+断辞（吉凶悔吝等）”其意为“定于…状态不变、固守…状态，导致什么样的结果（吉凶悔吝等）”；“形容词类+贞”其意为“怎么样定于…状态不变，怎么固守…状态”。
l “贞+断辞（吉凶悔吝等）”其意为“定于…状态不变、固守…状态，导致什么样的结果（吉凶悔吝等）”。例，《需》卦卦辞“有孚，光亨，贞吉。”，《师》卦卦辞“师贞，丈人吉。”，《旅》卦卦辞“旅贞吉。”， 《屯》卦九五爻辞“屯其膏，小贞吉，大贞凶。”，《恒》卦六五爻辞“恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。”， 《讼》卦六三爻辞“食旧德，贞厉，终吉。”等等
《需》卦卦辞“有孚，光亨，贞吉。”为“有收获，光明亨通，固守、一直维持这种状态吉利”； “有孚，光亨” 是对“贞”的状态进行说明，是哪种状态。
《师》卦卦辞“师贞，丈人吉。”为“定于行军兴师的状态下不变时，有战争经验的人（领导）吉利”；“师” 是“贞”的状态说明，行军、兴师、战争；在这种形势下，对有实战经验、经验丰富的老人吉利。例如战国时期，秦赵两国的长平之战，秦国主将白起常年征战，战争经验丰富；赵国主将赵括虽然熟读兵书、喜谈兵学，但毫无战争、实战经验，只是纸上谈兵而已；最终导致秦国坑杀赵国45万之众，赵国经此一战元气大伤，加速了秦国统一中国的进程，此战是战国历史的最后转折点。这便是《师》卦卦辞所讲的“师贞，丈人吉。”
《旅》卦卦辞“旅贞吉”为“维持、固守旅的状态吉利”；“旅”在现代是出门旅游散心休闲，但在古代、在《旅》卦“旅”是家中、居住地有险、有艰难，进而出门外出避险、寻找机会，寻求发展；用现代的词语解释“旅”就是“出门避难、出门打工、外出务工”；“旅”的卦象是山上大火，众人离开驻地以避难。2018年11月美国加州山火肆虐，周边城市的居民紧急撤离疏散，对周边的居民来讲这便是《旅》卦所讲的“旅”、“旅贞吉”。
《屯》卦九五爻辞“屯其膏，小贞吉，大贞凶。”为“屯积土地、财力等，幼小、弱小时固守这种状态/原则（屯其膏）吉利，强大、壮大时固守这种状态/原则（屯其膏）凶险。”；“屯其膏” 是对“贞”的状态进行说明；小时“贞”前面的状态/原则，吉利；大时“贞”前面的状态/原则，凶险。“膏”的本义是油脂、肥肉，后引申为财富、肥沃的土地等。“屯其膏，小贞吉，大贞凶。”对应一个人的成长发育来讲，在幼小、成长发育阶段补充营养、增加脂肪摄入（屯其膏），吉利，对成长发育有利；在发育成熟、中壮年以后（即大时），增加脂肪摄入（屯其膏），凶险，对身体健康不利，如果继续发福，容易引发多种疾病。
《恒》卦六五爻辞“恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。”中的“贞”也是“定于…状态不变、固守…状态”的意思，《论语·为政》：子曰：“君子不器。”便与这一爻辞有直接的关联。
l “形容词类+贞”其意为“怎么样定于…状态不变，怎么固守…状态”。例，《坤》卦六三爻辞“含章，可贞。或从王事，无成有终。”， 《无妄》卦九四爻辞“可贞，无咎。”，《节》卦卦辞“苦节，不可贞。” 《豫》卦六五爻辞“贞疾，恒不死。”，《明夷》卦九三爻辞“不可疾贞”，《屯》卦六二爻辞“女子贞，不字，十年乃字。”等等。
“可贞”讲的是“可以固守/维持…状态不变”，“不可贞”讲的是“不可以固守/维持…状态不变”。
《坤》卦六三爻辞“含章，可贞。或从王事，无成有终。”：“含章”讲的是内涵文采、胸中饱含学问，但没有发挥、施展出来，此为“含章”。可以理解为有大学问的人归隐山林之中，没有出山从士，没有在朝为官辅佐君王，这就是“含章”。“可贞”讲的是可以继续维持/固守这种状态（含章），继续归隐不出山，不出来从政。“或从王事，无成有终。”讲的是如果不继续“含章”、归隐，选择出来当官辅佐君王，即使（一时/暂时）没有成就（无成），最终是会有成就的（有终）。
要准确的理解《坤》卦六三爻辞“含章，可贞。或从王事，无成有终。”的含义，我们从西周时期的两个历史人物身上可以看到此爻辞的内含，这两个人分别是姜子牙（姜尚）和鬻（yù）熊（楚国开国君主熊绎yì曾祖父）。姜子牙为《坤》卦六三爻辞中的“从王事，有成”，鬻熊为《坤》卦六三爻辞中的“从王事，无成有终”。（鬻熊又称鬻熊子、鬻子，季连后裔，楚国开国君主熊绎曾祖父，鬻熊曾被历代帝王庙供奉为与吕尚并列的一起辅佐周文王的陪祀。）
姜子牙“从王事，有成”：姜子牙年轻时穷困，但始终勤奋刻苦地学习天文地理、军事谋略，研究治国安邦之道，期望能有一天为国家施展才华，可是直到70岁还是一无是处，闲居在家（此为“含章”）。直到72岁时，垂钓渭水之滨遇周文王姬昌，姬昌请其出山辅佐朝政，先后辅佐周文王、周武王（周武王拜其为师）、周成王姬诵（姜子牙之外孙）、周康王姬钊（姜子牙之重外孙）。周武王灭商后，姜子牙封为侯爵，封于齐地营丘，建立齐国。“有成”便是获封爵位和封地，建立诸侯之国。
鬻熊“从王事，无成有终” ：鬻（yù）熊在商朝末年，审时度势，投奔周文王，据《史记》记载，鬻熊如同儿子般侍奉周文王（“鬻熊子事文王”）。鬻熊死后，其子孙熊丽、熊狂仍处于周文王、周武王时期，未能见证参与灭商的世纪战争（此为“无成”）。周成王时，周成王感念鬻熊的功劳而封其曾孙熊绎为子爵，封南蛮之地，建立楚国，居于丹阳（此为“有终”）。鬻熊生前未有成就（无成），但其功福荫后嗣，其曾孙熊绎获封爵位和封地，建立诸侯之国，这便是“有终”，最终会有成就。
《屯》卦六二爻辞“女子贞，不字，十年乃字。”“贞”为“固守、坚定”；“字”为“许嫁、嫁人”；“十年”为虚指，代表许多年、很多年。“女子贞，不字，十年乃字。”讲的是：女子固守、坚定不嫁，很多年之后才许嫁/嫁人。“女子贞”为女子固执、固守；从《屯》卦全卦来看，女子固守的是“周公之礼/婚义七礼”，直到求婚之人遵守“周公之礼”后（父母之命媒妁之言等），才许嫁/嫁人。
《无妄》卦九四爻辞“可贞，无咎。”，《节》卦卦辞“苦节，不可贞。” 《豫》卦六五爻辞“贞疾，恒不死。”，《明夷》卦九三爻辞“不可疾贞”；这些卦爻辞中的“贞”都是做“定于…状态不变，固守…状态”来解。
综上：一、《周易》是卜筮之书，是古人用来卜筮的，故书中的“贞”字就不会有“占卜、筮问”的字义。因此《周易》卦爻辞中出现的“贞”字都不应解释为“占卜、筮问”。
二、《周易》中“贞”的前面如果出现“利”，即“利贞”、“利…贞”结构,此类结构中“贞”的字义为“正”。“正”为“正道”，其意为“守正道、走正道、行正事”。
三、《周易》中“贞”如果不是“利贞”、“利…贞”结构,此时“贞”的字义为“定”。“定”为“从一不变、固定”，其意为“定于…状态不变、固守…状态”。
只有准确的理解《易经》的“贞”字义，才能读懂《周易》自身的本义和内涵。
下节内容介绍《易经》中的“用九”和“用六”，“用九、用六”的断辞是对《周易》六十四卦中阴阳爻的总论和断语。
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