2019-07-25 12:57:00
风水术有多种称谓，如堪興术、地理术、青囊术、相宅、青乌、形法等。它是论述和指导人们选择处理住宅和墓葬的位置、地势、朝向、布局、营建等系列学说和主张，是选择居住环境、营造建筑物、充分利用地理地形进而趋利避害的一种术数。
中国人皆知道风水。风水一词始见于东晋时的《葬书》:“葬者，乘生气也。经曰：气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。＂清代业界学者进一步解释说：“无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最重。“自古以来，在选择处理阴阳宅和其他建筑物上，特别重视周围的风向和水流等形势，认为风水与住者或者一家的吉凶祸福有密切关系，以”藏风得水”的地理为佳，在这上面开动筋，从而形成专门学问。
风水术的起源很早，刚开始风水术同占ト术联系在一起，风水先生同时又是巫师。
未央宫遗址春秋战国时期，《管子水地篇》提出了“地中生气”、地气流动＂的理论，丰富了初期的风水木理论，并开始运用于阴阳宅的选择。秦昭王七年(前300年），丞相樗里子去世，按他的遗愿葬于陕西渭南章台之东，这是他生前自选的葬地。樗里子曾说，这里地气旺盛，将来会有天子宫殿夹我墓室。到了西汉，果然长乐宫就建在他的墓东，未央官筑于墓西。(载于《史记愕里子甘茂列传》)。此事名臊一时，使许多人更加相信了风水术，认为它确有预言吉凶祸福的功能。
这个历史时期，儒家学说已成为正统理论，董仲舒等人为了强化儒学的统治地位，又进一步将其神化，结合阴阳五行学说，形成了“天人感应”的经学。再加上道教崛起，进一步丰富和完善了神学理论，民间开始流行“气运图”、“望气”、＂风角”、＂迁徙之法＂等术数活动，风水方土趁机把”黄道”、“月建”、“太岁”等天文历算知识和迷信禁忌同住宅修建、墓地选择等强行拉扯到一起，初步形成了风水术理论，其主导框架是其五行学说，而五行相生相克的原理则成为风水术判断吉凶祸福的基本原则。
汉代的风水术体系仍带有浓重的巫术色彩；到了唐代，风水术蓬勃发展而日趋成熟，加之李唐素尚道教，促进了风水术的兴旺，风水术著作灾梨祸枣。
宋代，风水术达到鼎盛，上至帝王高官到下至平民百姓，对此皆深信不疑。如皇家园林艮岳、河南巩县皇陵，都是按照风水先生的指点建造的。
元代不大讲究风水，官方曾明令禁止风水之术。朱元璋上台，复兴汉族文化，风水术重新抬头。当初朱元璋选择南京为国都，曾经再三犹豫，不得不请教擅长风水术的刘伯温。刘基参考王气盛衰的迹象，果断把皇帝宝座摆在南京。可是他听说牛首山走势向外，无意拱卫京城，便让刑部派入把这座山打了100军棍，并在牛鼻子处凿孔穿上铁链，硬把”牛首”扯向京城。当时，全国有500多座城市的城墙需要重建，各地风水先生都派上了用场。明成祖迁都北京后，也按风水术改建了元大都。
南京牛首山上行下效，明代时期，风水术畅行全国，在许多乡村的选址和建筑方面，都可以看见这样的格局和形貌：一是村址为”背山环水”或“三山一水绕”；二是村庄有个貌似“入口”的水ロ序列，且多开在东南異位；三是村庄周围有绿化带，以利于“生气”;四是民居一般为坐北朝南，但又不正北正南，宅基一般不能比别人低，但也不宜太高：五是在村周高处，如山岗、土坡之地建造文塔、魁星楼等体型高大建筑，且与“水ロ＂呼应或结合布置。
这时的风水先生就很注意使用罗盘了，上面分阴阳两仪，有四方五位，中间一根指南针辨别方位，除了口中念念有词地说些“地灵而后人杰”、“千富万贵，地理为原”的词句外，还会结合地形编造一些风水故事，不知不觉把主人们操纵在股掌之中。
慈禧陵满人入主中原之后，很快接受了风水之说。据说入关后的第一个皇帝顺治帝福临，到河北遵化县一山上打猎，看到那里景色好，便随手把玉板指扔出，告诉左右扳指落处就是龙穴，其后在那里建了清东陵。不过这很可能是民间传说，实际上在选清东陵时费了不少功夫，不是随便扔玉扳指可以确定的。还有慈禧太后，对其阴宅格外关心，多次察看其基地和地宫，让人在里面埋进大量珍珠，据说可增地气。
风水术历史悠久，流传广泛，不仅在中国有市场，在汉文化圈也很有影响。比如古代朝鲜也很迷信风水，其古都汉城即按风水理论而建。日本人在这方面也不落后，很早就流行过汉文的《八宅明镜图解》、《三六九星吉方图解》等风水著作，并形成了有日本特色的风水理论。直到今天，在海外华人的聚居区，尤其是东南亚一带，有相当部分人仍然相信风水。更不必提港澳台了，三地崇信风水的民风众所周知，如香港中环的剑、炮、盾风水大战可谓无人不晓。
最著名的香港风水大战风水术是中国传统文化的一个组成都分，虽然有很多成分属于迷信，应持批判态度，但同时应该看到，风水术涉及地理学、建筑学、地质学等多学科知识，在长期的实践中，也包含了一些合理有用的成分，如住宅的结构布局、房间通风采光、墓地的贴水排水，地射线的减少和避免等，都有一定参考利用价值。因此，取其精华、弃其糟粕方为正道。