蒋大伟风水顾问：阴阳原理

　　阴 阳

　　中华文明源远流长，是最值得中华民族骄傲和自豪的资本，观看昔日在世界上曾经辉煌的四大文明古国，古印度文明，古巴比伦文明，古埃及文明，都在漫长岁月的动荡不安逐步消失，出现了不可挽回的断层，现在印度、埃及和伊拉克等国的文化，同过去曾经光辉灿烂文明已经没有必然的血缘关系，唯独中华文明，虽历经数千年的浩劫，经历过不同文化的碰撞，而始终如一，屹立不倒没有发生文明的断层，现在的中华文化，完全是远古文明根源的血脉延续，因此，中华文明中包含着丰富的文化内涵，这是任何国家，任何文明都无可比拟的优势，也是现代人们探索史前文明唯一的珍贵活化石。

　　为什么其他三个文明古国的文明在遭受外来文化的入侵后发生断层？为什么唯独中华文明在同样遭受不同文化的冲击碰撞，而不会发生断层？当人们追问和探索这个问题的原因时，可能会发现其中有非常多的偶然和必然因素，可以说，无论是什么偶然或必然的因素，都是一种必然的巧合，中华文明在长期经历文化碰撞、社会动荡、和朝代变换中没有发生断层的一个极为重要的因素，是中华文明有一个坚不可摧的坚强核心，这个文明核心就是阴阳。

　　阴阳是中华文明的核心，是中华文化的源头，有着其他文化无可取代的核心地位。

　　没有坚强核心的文明，在面对异类文化伴随以武力强行手段和强大经济手段的入侵，必然遭受排挤，从而逐步走向衰落，最后消失。由于中华文明有一个核心，在与不同文化的交流中，文明核心起了同化作用，它将不同的文化纳入自己的范围，成为所有文化的核心。一切没有文明核心的文化，在与中华文化的交流中，当发现有一个可以依附和振兴的核心力量，就必然要归附到这个文明核心之中，这是中华文明屹立不倒的真正原因。

　　既然阴阳是中华文明的核心，那它的重要地位究经重要到什么地步？我们老祖宗早在几千年前就已经回答了这个问题，《素问·阴阳应象大论》的开首即说：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也治病必求于本。”《素问》的这段话对阴阳作了高度的浓缩和概括。我们做任何学问，尤其是易经、中医等学问，离不开天地，而阴阳是天地之道；阴阳是万物的纲纪，一个万物，一个纲纪，我们就可以掂量一下这个分量，有什么东西还能逃过这个阴阳；它是变化的父母，我们探讨事物，无非是探讨它的变化时间的变化，空间的变化，而是什么导致这个变化呢？是阴阳；我们接触社会接触自然，社会的东西也好，自然的东西也好，不论你是动物还是植物，是有机物还是无机物，是宇宙还是银河，它的整个过程无非就是一个生生杀杀的过程，那么，这个生杀是怎么产生的呢？它的本始还是阴阳；另外，就是神明之府，神明就是讲精神讲思维，所以，这一条与人类自身的关系特别大，那么，神明怎么来，还是与阴阳有关；现在人都知道说：西医治标，中医治本。如果我们问一句中医怎么治本？或者中医通过什么来治本呢？这就回答不上了。其实，这个本还是阴阳，还是要在阴阳里面寻求。阴阳就是这样一个关系到方方面面的，最本始的东西。

　　什么是阴阳

　　从《太极图》中看到，阴阳是由阴和阳两种相反性质的组合统一，在统一整体内部的对立性质中，阴不是具体的指定事物，只拥有一个广义的阴性属性范畴同样，阳也不是具体的指定事物，也只拥有一个广义的阳性属性范畴，双方的性质表达泾渭分明，单从表面上看，看不出个性的阴属性和个性的阳属性有什么不寻常的特别地方，但奥妙之处，是在于阴阳组合成为一对以后，这个组合体是什么？

　　阴阳整体什么都不是，既不是一件具体性的物质，也不是一件具体性的事情，它只有具体性的性质内容，没有实质性的具体事物，整个阴阳是由具体的对立性质组合而成的一个虚拟体，虚拟体这一点是无疑的，它很符合《黄帝内经》所说阴阳“有名而无形”的表达，用现代的话来说就是有具体性质的抽象性虚拟形态。有具体的性质内容，有抽象性的虚体，是阴阳的特色之一，也正是由于它具有抽象性的虚体，因此才能够为仁者见仁，智者见智，说阴阳是什么都不觉得有意外。

　　阴阳这个貌似平凡而实际上并不平凡的性质组合，所产生出的无穷奥秘，远远不只是两种相反性质组合为个性那么简单，阴阳虽然不是具体性的事物，但是宇宙间一切事物都可以分属于阴阳，一切事物的发生、存在、发展、和最终结果，都能够用阴阳的性质、作用原理、相互关系、和相互变化规律来进行演译

　　一、阴气与阳气

　　阴阳为抽象性的形象，阴气阳气为具体性的“气”态物质，在物质世界中，阴气阳气是唯一与阴阳有着不可分离关系的物质，阴气带有阴的属性特征，阳气带有阳的属性特征，阴阳体现了阴阳二气的运动变化过程中的性质、原理关系与规律，反过来，阴阳二气又用自身的运动变化在演示阴阳形象的性质、原理关系与规律，两者所有的理论是一致的，只不过是一个抽象化，一个物质性，由于阴阳附带着“气”时具有物质性，不带“气”时具有抽象性，从这种变化中看到，阴气阳气成为了具体化物质性的阴阳，阴阳就是抽象性虚拟化的阴气阳气，阴阳所形成的形象，也就是阴气阳气的抽象性形象。抽象性的形象，这是阴阳与阴气阳气的关系特点。所以，我们研究阴阳，就从阴气与阳气上开始

　　阴气具有寒冷、黑暗的性质，有向内收缩、向下运动的性能，能够起凝聚作用

　　阳气具有炎热、明亮的性质，有向外扩张、向上运动的性能，能够起扩散作用

　　二、阴气阳气内容引伸及其分类原理

　　1、从阴气阳气的性质分类及意义引伸：

　　阴气的性质：黑暗、寒冷。

　　黑暗意义的相类似：光线被遮挡、阴暗、不见得光、阴谋诡计、不明朗、不敢公开、遮掩、隐藏等；

　　寒冷意义的相类似：凉爽、冷气、冷静的场面、冷淡的态度、冰冷的面孔、清静的环境、冷门的事物等。

　　阳气的性质：明亮、炎热。

　　明亮意义的相类似：光线照到、光明、光明磊落、清楚玲珑、很明朗、公开、暴露、示众等；

　　炎热意义的相类似：温暖、热气、热烈的场面、热情的态度、热心的帮助、热闹的环境、热门的事物等。

　　2、从阴气阳气的性能分类及意义引伸：

　　阴气的性能：向内收缩、向下沉降、趋向静止。

　　向内收缩意义的相类似：在内、后退、聚集、退行、减少、消极、损失、缩小、内陷、浓缩、囚禁、收受等；

　　向下沉降意义的相类似：下方、下降、沉积、堕落、混浊、低落等；

　　趋向静止意义的相类似：减速、停止、停顿、停滞不前、不动、变慢、死亡、寂静等。

　　阳气的性能：向外扩胀、向上浮升、趋向运动。

　　向外扩胀意义的相类似：在外、前进、进步、扩散、进行、增长、积极、增强、扩大、付出、突出、稀释、释放、生产等；

　　向上浮升意义的相类似：上方、上升、漂浮、清晰、腾飞、兴起、高胀等；P8!: 趋向运动意义的相类似：增速、运动、活动、动荡不安、不停、生长、加快、喧哗等。

　　3、从双方的比较分类及意义引伸：

　　双方大小对比较：体积大为阳，体积小为阴，理由是：站在小的位置看，大是由小扩胀而成，从大的位置看，小是由大收缩而成，按此类推，体长为阳，体短为阴；多为阳，少为阴；有余为阳，不足为阴。

　　双方所处位置比较：见光为阳，背光为阴，照此类推，居表面为阳，在里面为阴；被看见为阳，不可见为阴；背面为阳，腹面为阴。

　　双方的行为比较：操作为阳，思维为阴，原因是操作者要活动，思维者需安静，照此类推，躁动为阳，安静为阴；勤奋努力为阳，懒怠松懈为阴；基层作业为阳，高层管理为阴；开拓创新为阳，因陈守旧为阴。

　　双方的合作比较：施放出为阳，吸收入为阴，原因是施放是一种付出式的扩散，吸收是一种受益性的聚集，这就是“阳施阴受”的来由。

　　4、事物的变化状态比较及意义引伸：

　　成功为阳，失败为阴，因为成功是一种有效的占有，而失败则是一种无效的亏空；有者为阳，无者为阴，所以，有效的、满足的、喜悦的、拥有的、发现的为阳；无效的、失望的、悲哀的、拖欠的、遗失的为阴。

　　化气为阳，成形为阴，因为物体由有形状态变化为气态，是一个体积的扩散过程，故属阳；而物体由气化状态转变为有形状态，则是一个体积上的收缩过程，故属阴。

　　升华为阳，凝聚为阴，升华是物质的上升运动，故属阳；而凝聚则是物质的下降运动，故属阴。

　　物质在“阳化气”过程中变化为能量，物质转化为能量的过程属于阳。能量越密集，阳气量就越大，能量越稀薄，阳气量就越小，故两者相比较，呈密集状态能量为阳，呈稀薄状态能量为阴。

　　能量在“阴成形”过程中变化为物质，能量转化这物质的过程属于阴。物质越密集，阴气量就越大，物质越松散，阴气量就越小，故两者相比较，呈密实状态物质为阴，呈松散状态物质为阳。

　　值得注意的是，阴气与阳气的分类是相对的，不是绝对的。以人体为例，背面为阳、腹面为阴；腹面中，胸在上属阳，腹在下属阴。又如：肝位于腹内，属阴；肝气主气，性疏泄，属阳。

　　阴阳的基本原理

　　一、阴阳互根：互根即互相依存。阴阳双方均以对方的存在而存在，没有阴,就不可能有阳,没有阳,也不可能有阴,所以“孤阴”和 “独阳”就不能生化和滋长“阴生于阳,阳生于阴”,例如,人体各种机能活动（阳）,都必须有营养物质（阴）作为基础,没有营养物质就无从产生机能活动;而机能活动又是化生营养物质之动力,没有脏腑的活动,饮食就不可能变成体内的营养物质。这种阴阳的对立和统一始终贯彻在生命的全部过程,一旦“阴阳难绝”生命也就终止。

　　二、阴阳消长：消长，说明阴阳双方对立的一面。它们任何一方都对另一方起著制约的作用，以维持事物的相对平衡。若一方的太过，就会引起另一方的不足；一方的不足，也会导致另一方的太过，产生了此盛彼衰，此消彼长的动的变化。例如,人体在进行机能活动时（阳长）,必然要消耗一定数量的营养物质（阴消）;在化生各种营养物质时（阴长）,又必须消耗一定的能量（阳消）。

　　阴阳既是处于不断消长的过程,因此阴阳只有相对的、动态的平衡,而没有绝对的、永久的平衡。

　　三、阴阳转化：“重阴必阳,重阳必阴”, 事物的阴阳两方面，在一定的条件下可以互相转化，阴可以转化为阳，阳也可以转化为阴。

　　四、阳生阴长：阳气生化正常，阴气才能不断滋长，以此说明事物生发的一面

　　五、阳杀阴藏：杀即收束或消灭。阳气收束，则阴气也潜藏，以此说明事物敛藏的一面。

　　六、阴生於阳：根据阴阳互相依存的道理，“阴”以“阳”的存在为自己存在的前提。在人体来说，阴气所代表的物质（阴精）的生化，必须赖於阳气所代表的能动力量。因此说，阴精是通过阳气的活动而摄取和产生的。

　　七、：阳生于阴：根据阴阳互相依存的道理，“阳”以“阴”的存在为自己存在的前提。在人体来说，阳气所代表的能动力量的产生，必须依附于阴气所代表的物质（阴精）作为基础。因此说，阳气是由阴精化生出来的。

　　八、阴平阳秘：阴气平顺，阳气固守，两者互相调节而维持其相对平衡，是进行正常生命活动的基本条件。《素问、生气通天论》：“阴平阳秘，精神乃治”。

　　九、阳化气，阴成形：见《素问、阴阳应象大论》。化气与成形，是物质的两种相反而又相成的运动形式。张景岳注：“阳动而散，故化气，阴静而凝，故成形。”因此，这里阳和阴是指物质的动与静、气化与凝聚、分化与合成等的相对运动，进而说明物质和能量的相互依存、相互转化的作用。如《子平真诠》中论阴阳“即以木论，甲乙者，木之阴阳也。甲者，乙之气；乙者，甲之质。在天为生气，而流行于万物者，甲也；在地为万物，而承兹生气者，乙也又细分之，生气之散布者，甲之甲，而生气之凝成者，甲之乙；万木之所以有枝叶者，乙之甲，而万木之枝枝叶叶者，乙之乙也。方其为甲，而乙之气已备及其为乙，而甲之质乃坚。有是甲乙，而木之阴阳具矣。”

　　除以上基本原理外，还有几个重要概念要明确：

　　1、阳中之阳：这是从阴阳的分类角度出法而论，在论命中有非常重要的意义。因事物的阴阳属性只是相对的，它们中的任何一方又可分为阴阳两面。以人体为例：胃在脏腑的相对关系中属阳，但胃本身又分胃阳和胃阴，则胃阳（胃气）在这种意义上称阳中之阳。心在五脏的相对位置因居于上，故属阳；心主火，心气通于夏，也属阳。因此，在分辨五脏间的位置与功能的相互关系时，心为阳中之阳。又如干支阴阳的分类，天干为阳，地支为阴。而天干中甲丙戊庚壬又为阳，所以甲丙戊庚任为阳中之中。若再分下去，在甲丙戊庚壬中，丙火是最有炎热、明亮的性质，有向外扩张、向上运动的性能，所以丙火是阳中之阳。

　　2阳中之阴：这是从阴阳的分类角度出法而论，在论命中有非常重要的意义。因事物的阴阳属性只是相对的，它们中的任何一方又可分为阴阳两面。以人体为例：胃属阳，胃阴则为阳中之阴。以干支为例，天干为阳，而在天干之中，乙丁辛已癸为阴，所以乙丁辛已癸为阳中之阴。若在分下去，在乙丁辛已癸中，癸水最最有寒冷、黑暗的性质，有向内收缩、向下运动的性能，能够起凝聚作用，所以癸水更为阳中之阴。

　　3、阴中之阴：指阴的事物中又分属于阴的一方面。如背面为阳、腹面为阴；腹面中，胸在上属阳，腹在下属阴，故腹部属阴中之阴。肾位置在下，属阴；肾为水脏，主藏精，也属阴。故称阴中之阴。以天干为例，乙丁辛已癸为阴，癸水最最有寒冷、黑暗的性质，有向内收缩、向下运动的性能，能够起凝聚作用，所以癸水更为阴中之阴。

　　4、阴中之阳：指阴的事物中又分属于阳的一方面。如背面为阳，腹面为阴；腹面中，胸在上属阳，腹在下属阴，故胸部属阴中之阳。肝位于腹内，属阴；肝气主气，性疏泄，属阳。故称阴中之阳。在干支中，支为阴，而地支中子寅辰午申戌为阳，所以它们叫阴中之阳。

　　以上概念是非常重要的，《滴天髓》论天干时“五阳皆阳丙为最，五阴皆阴癸为至”，这句话现在我们来理解就好理解了。理解这后有什么意义？

　　命书中有一句名言叫做“木不南奔”。是讲在“伤官格”之中，身弱佩印最有贵气的就是木火慯官的佩印。其组合条件是伤官要旺且透干，才是真伤官格，而且所佩之印要透且有根，木火伤官得此条件则富贵有期矣；有最好的必也有最坏的一面，那就是木火伤宫不佩印，则是凶之尤凶，不残痪也夭折之命。盖木日主不同其它日主，木质本性就是能燃火，若在遇到阳气最旺之火，无水则木被焚矣!尤以阴日上乙本乃花草之木更是严重。

　　而“金沉水底”命理同上。

　　再看《滴天髓》中“五阳从气不从势，从阴从势无情义”。阳气主动，本来就是炎热、明亮的性质，有向外扩张、向上运动的性能，它代表光明、光明磊落扩胀、运动、被看见的、成功等等垂象，这样意义的阳气怎么会从呢？除非是衰弱到阴阳转化的极至，化阳为阴的时候才会从，所以一般来说，论从格，日元为阳，绝大多数情况是不会从的，特别是丙火，哪怕四柱无生扶，坐支为亥这亥中的甲木也能让丙火不从的。反之，这阴干就容易从了，只要命局气势已定，这阴干一般都会从，因为阴气本来就有顺从、冷淡、在内、退行、减少、消极、失败等特性。

　　阴阳基本原理的深层次认识

　　一、对“阴阳互根、阴生于阳、阳生于阴”的深层次认识：

　　“阴阳互根、阴生于阳、阳生于阴”，它提示了这样一个规律，即是说阴阳虽然是对立着的，但对立只是表面现象，而不是本质。本质是什么？本质就是阴阳是统一的，是不可分割的。阴阳的关系不但不对立，而且还互相帮助，互相依存，彼此相生相扶，就象一个家庭中的一对夫妻一样。这点对于命理是至关重要的，它涉及到阴阳五行生克制化刑冲合会的有情无情问题，是论命的关键。后面在十神部分再具体结合命理细论，大家要先明确此点。

　　二、对“阳生阴长，阳杀阴藏”的深层次认识：

　　阴阳谈的是阴与阳两者之间的事，既然是两者，就有一个相互的关系问题，这也是阴阳这门学问里最重要的一个问题。上述这个关系，《素问·阴阳应象大论》里有很精辟的论述，就是“阳生阴长，阳杀阴藏”。这句话基本上将阴阳的主要方面包含进去了，因此，只要弄通了它，阴阳的学问也就可以基本解决。

　　我们从四时的角度来看：“阳生阴长，阳杀阴藏”主要是讲的一年里的阴阳变化以及万物的生长情况。阳生阴长主要讲上半年，也就是春夏的变化。在这个过程中，阳渐渐生，阴渐渐长，两者的关系非常协调。联系到具体的自然，春日以后，白日渐长，气温渐高，我们随处可以感受到阳气的不断增长。那么阴呢？阳化气，阴成形，这些成形的，属阴的万物也随着这个阳的增长而不断地繁茂，真正的一派欣欣向荣。这个过程真正是阳在生，阴在长，夫唱妇随。与我们以往所说的对立的、消长的关系好像不同，并不是阳产生了，万物反而消灭，完全不是这么一个情况。如果用现代一些的语言来形容这个过程，那么，阳气就好比能量，我们可以设想在天地之间有这样一个能量库，而在春夏这两季，能量是处在一个释放的过程，随着能量的释放，万物得到这个能量的供给，便逐渐的生长，繁茂起来。否则，万物凭什么会生长繁茂呢？就是因为这个阳气的释放，这个能量的释放造成的。这是阳生阴长。那么，阳杀阴藏呢？这是讲秋冬的变化。大家不要把这个“阳杀”看成真正的杀灭，“阳杀”与“阳生”是一个相对的概念。既然春夏的阳生指的是阳的释放，能量的释放。那这个释放是不是会无休止的进行下去呢？应该不会。这好比我们拳击，拳头伸展打出去了，如果拳头还老是停留在这个状态，那就没办法进行第二击。所以，必须先把拳头收回来，才能打下面的一击。阳气也是这样，老是生发，老是释放行不行？不行！这样就不能持续。所以，生发、释放到一定程度后，它就逐渐地转入到收藏，这个阳气的收藏相对于释放而言，就是“阳杀”。阳杀了，能量收藏起来了，天地万物得不到这个能量的供给，万物的生长就趋于停止，而且渐渐地凋零、枯萎，这就是我们看到的秋冬景象。就是讲的这个收藏的状态。上述的这个过程是周而复始、如环无端的。所以，收藏到一定的程度后，又要开始新一轮的生发、释放。这便是《素问》所讲的“重阳必阴，重阴必阳”。阳指的是生发、释放的这个过程，阴指的是收藏的过程。春夏为阳，秋冬为阴指的也是这个过程。用《素问》的“重阳必阴，重阴必阳”来阐述上面的这个转换，是非常形象的。四时更替的这个“阳生阴长，阳杀阴藏”的过程更是提示了“阳生于阴，阴生于阳；阴中有阳，阳中有阴”。的阴阳基本原理。

　　从以上深层次认识中我们可以发现，阴阳相生，是一个互利的过程，并不一定是阳生阴，就是定阳受损而阴得利的过程。在命局中，绝大多数情况下，阴阳相生并不一定是损一方而利一方，更多的是互利的。只有在极少数出现阴阳转化的情况下，才会出现有损的状况。象人世间母亲生扶儿女一样，在正常情况下，母亲因为生扶自己的子女而感到幸福，感到为母的乐趣，在看着儿女成才的同时，母亲也提高了自己对人世的感悟与理解，丰富了自己的人生，其人生观、值价观都得到非常好的发展。只有在阴阳平衡被打破，出现阴阳转化的时候，母亲才会因儿女而焦心劳累至疾。所以现在命论中某某大师发明的五行相生，生方受损，受生方得利的命理纯属垃圾，是不懂阴阳，不理解阴阳原理而创造出的害人之理。

　　从阴阳原理理解十神

　　徐伟刚先生在《八字正解》第三章第一节《对十神的全新认知》中，对四吉神与四凶神作了区分，旨在从传统经典命书中完整系统地勾勒出八字命学本真理念的轮廓与体系，对普遍的八字命学中的一些基本概念及范畴进行重新定义来展开论述的。他是从这几个方面来理解四吉神与四凶神的，现笔者将他的原文引用如下：

　　“一、对十神的认识，首先要求从“名称”上去顾名思义。根据儒家传统的“正名”思想，古人对“名谓”的确定是十分严格的，特别强调“名副其实”名至实归”，绝对不可随便胡来乱编。同样道理，在理学蓬勃发展的宋代所发明的生辰八字中，它的术语、概念、名目也决不是古人乱编随意来命名的都有非常明确无误的指待与表征。所以顾名思义十护各有不同的名称，就相当于各有各的“脸谱”。其性情、个性、喜忌、能力、职事都是各有分工截然不同的。

　　二、十神要分为吉凶二大类。正官、正印、正偏财、食神皆为吉神，简称官印财食四吉神，其中正官、正印、正偏财又叫三奇；加上食神，又概称为三奇四吉。一般而言，吉神所代表的象意有：富贵、功名、平安、吉祥、如意、善良美好、前途、希望、利益、成功、职明、可爱、美好、理想、品质、正派、高尚、伟大等正面意义。

　　偏官、偏印、伤官、阳刃、劫财皆为凶神，简称为杀伤枭刃四凶神。一般而言，凶神代表的象意有：灾难、疾病、死亡、残废、失败、恶名、奸恶、邪气、荒淫、无耻、破财、贫困、饥寒、官讼、吵闹、丑陋、耻辱等负面意义。

　　关于四吉四凶的论证与说明，在《渊海子评》《三命通会》《子平真诠》中都有详论。笔者也写过此类文章《道统纲要》发表于《易海方舟》之上，这里不再展开，有兴趣者可以参阅有关资料。

　　关于四吉神四凶神的分别，就笔者所见，惟国内王庆先生认识到了此一点，殊为难得。但王庆先生未能从理论上去作吉凶成立的依据判定缺乏说服力，并且王庆在四吉四凶的运用和用神观上尚犯传统俗说中的错误，还纠缠在病药用神说的圈子里打转未能得到用神真诣，所以其说不能圆融贯通，是为缺憾。但王庆先生在十神吉凶上作分类衡量，就此一点其眼光与层次已远远高于一般术者了，值得肯定。

　　三、真正认识十神“众生相”，除了要认识其吉凶属性之外，绝对不能将它们在六亲层次上混为一谈。特别是官与杀、伤与食、刃与劫财之间的喜忌区别尤大，更不能将它们视为一类去谈命。当今许多命书俗书不究八字本源，往往会徒以日主强弱为惟一标准，将官杀、印枭、伤食、禄刃来混和着讲，不分青红皂白和稀泥是犯了原则性错误。就是将十神作概括精简，也只有正偏财正偏印可以有条件地放在一起来讲大致喜忌，至于官杀、伤食、刃禄绝无混着讲的可能性。所以《渊海子评》的六格大纲也是按照官、印、财、食、杀、伤六位展开的。像后世的《神峰通考》中将“伤食”放在一起议论，《滴天髓》中将“官杀”作为同类故在一起看待，都是相当错误和轻率的。

　　四、对四吉四凶的处理原则。四吉神为“君子”必须要生之护之；四凶神为“小人”，必须要制之化之。四吉神四凶神在生辰八字中能否发挥作用行使职责，关键要看它们是否有“生气”“活力”。十神是“活物”就要发挥功用十神是“死物”“废物”则无用遇而不遇．四吉神要求生旺有力，四 神要求死绝休囚。吉神有“活力”可以造福日主，凶神有“生气”就要殃祸日主。

　　五、四吉神四凶神可以相互转化。四吉力量太甚则化为四凶，反宜制之化之；四凶制化太过不能任事，反宜扶持，是为变通原则。

　　六：四吉四凶的分别可以简单判定八字、流年、大运的吉凶趋向。

　　生辰八字中四吉多透，一般作好命看；

　　生辰八字中四凶多透，一般作孬命看。

　　四吉逢于流年大运，二般作吉年吉运看；

　　四凶逢于流年大运，一般作凶年凶运看。

　　七：八字中的十神可以取万物类象，可以对一身、一家、宗族、乡党、国家等划坏同的范畴体系作各自相应的信息解析，互不相碍。

　　对十神吉凶之分别认识不清，是后世误解先贤理念论命进入误区的一大原因。比如《滴天髓》《命理探源》《命理约言》等命书，皆谓十神无吉凶之分别，仔细想想实在是荒唐透顶。如果十神真无吉凶分别，古人又何必再多此一举在六亲基础上去作细分呢?只要用六亲就可以论八字了。正是六亲的过分模糊与粗略不足以极八字之变化，古人方才真正认识到了六亲议命的不足，自此发明了十神的吉凶分辨方法。

　　大概而言，吉神所致灾患也都是从富贵功名中产生灾患以致堕落失败，凶神所致福禄也都是在艰难困苦中造就；两者迥然不同。吉神所致灾患，不是吉神不吉之过，乃是日主太弱不能胜任之故。凶神所致福禄，不是凶神不凶，乃是日主刚强能挡之能任之的缘故。正是吉神之吉，虽然日主不胜任方才从富贵场中(吉神所示之吉象)掉下来。同样，正是凶神之凶，虽然日主高强也不免从艰难困苦中(凶神所示之凶象)走出来发迹。这也就是古命书中常讲“寒门贵子”的命理原因，为何?以日主主强可以 杀为权。杀主贫寒，故出身寒门，高强化杀面发富贵，方成“贵子”。讲实话凶神既使制伏，一旦岁运对之损益引动，凶神之本性必然会爆发，难免富贵中有大难。吉神虽然太旺日主不任，会从富贵名利场中堕落，但吉神本性善良平和，其灾再大也不会丧身败亡。吉神职事灾浅福大，凶神却是福大灾大，其禀赋天性不会根本逆转。比如女命食神再多再盛也不会彻底转化为伤官一般厉害克剥丈夫。古往今来多少封疆大吏从贫贱中崛起又从富贵中惨遭杀头者，绝大多数是命局中七杀司令或高居年柱自旺。运逢食神且日主强健假杀为权化杀为官由贫贱中奋发广—旦运人财乡，财党杀来引动杀神凶恶暴逆本性，必然为非作歹而导致七杀攻身，身柔不任以致惨祸侵身一一难免。由此可见，四凶神实在是“双刃剑”，稍有不慎，必有大患；不如四吉神稳当发富贵长久。

　　当然，十神的“个性”与配合关系内容很多。这些东西将在格局中详加展开讨论。”

　　徐伟刚先生所认识到的四吉神与四凶神出自《子平真诠》：“八字用神，专求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。财官印食，此用神之善而顺用之者也；煞伤劫刃，用神之不善而逆用之者也。当顺而顺，当逆而逆，配合得宜，皆为贵格”。他以《子平真诠》为八字正统，本意是“从传统经典命书中完整系统地勾勒出八字命学本真理念的轮廓与体系”（此为《八字正解》之原话），徐从他认识到的八字正统的角度，认识到四吉神与四凶神的区别，从而认为八字中四吉神多就是好命，岁运逢四吉神也是吉运；反之则为不孬命凶运看。笔者认为，徐伟刚先生能认识四吉神与四凶神的区别，是八字算命术上的一个重要点，但徐伟刚先生不明分日主强弱，不明命局喜忌的前提下，就主观地把四吉神全说是好，四凶神全说是坏这就犯了机械主义的错误了。我们从天人合一的角度出法，看看现实生活中的事实就知道了，在中医领域里，人参，鹿茸算是四吉神吧，对正常人而言，是大补药，而对阴虚火旺的人而言，会要命的。砒霜毒药，算四凶神之类的东西吧，它对正常人而言，就是毒药。但对癌症病人和更多其它病人而言，就不是毒药而是治病的良药了。

　　再说，就从正常，或者说一般情况下的命局中正官、正印、正偏财、食神皆为吉神，偏官、偏印、伤官、阳刃、劫财皆为凶神，道理何在？徐也没能讲清楚只是给了个定义。易学的源头在阴阳上，并不是在某某前辈所认识的命书中，如果从阴阳的角度来认识四吉神与四凶神，那就让读者好理解了。

　　蒋大伟风水顾问专注风水命理四十余年，八字算命、手足面相、起名改名、爱情婚姻、求财改运、风水调理等，化解诸事烦恼，祛除霉运，转化好运，趋吉避凶。

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