风水之法:"得水为上，藏风次之"

　　我们了解了风水的核心是生气，那风水师又是如何将生气聚集的呢？生气又是怎样通过骸骨影响我们的运势的？以下是《葬书》原文，为我们学习考证风水提供了科学的理论依据。

　　原文：盖生者，气之聚。凝结者，成骨，死而独留。故葬者反气纳骨，以荫所生之道也。经云：气盛而应，鬼福及人。

　　【详解】生气生万物，人之所以生，就是因为生气的聚合所致。凝结的生气，就成为人的骨骼。这种为生气所凝结的骨骼，直到人死了，皮肉腐烂了，而独留骨骼，因此骨骼还是原来的生气。所以葬或藏，就是使外来龙脉同类的生气反纳入独留的骨骼，以资荫骨骼生气旺盛，使之庇荫骨骼同时感应遗留的人子活体，这就是葬乘生气的道理。《青囊经》说，反气纳骨即乘生气旺盛与否，都能感应及人。乘得旺盛则得福，吉利。乘得不旺盛则得鬼，不吉利主凶。

　　原文：是以铜山西崩，灵钟东应。木华于春，粟芽于室，气行于地中。其行也，因地之势。其聚也，因势之止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。

　　【详解】所以铜山在西方崩倒了，他的生气扩散到同类生气铸造的钟，在东方也会受到感应而鸣。树木到了春天发叶生新枝，室内的粟到时候也会发芽，都是因为地中发生发展运动变化的生气发生作用的。

　　因为生气是土（即地）生的，生气的阴阳气斗争变化行走，就是因为地变化运动的势，也就是说观地运动的势就知道阴阳气正在斗争、变化。观地运动的势静止了，就知道阴阳气斗争统一了而静止聚积。所以古人葬乘生气，就是要使生气不扩散，即不噫而为风，而能聚积反气纳骨，就称之为风水。

　　明代徐善继《人子须知》说：“水为气之母，气之来有水以导之。气之聚，有水以界之，无风以散之。皆言风与水，故谓之风水。”这种解释是不恰当的《葬书》说：“气为水之母，有气斯有水。”不是说“水为气之母”。既然云气生水，就不是水导气了。风是生气噫而成风，所以风也不会散生气。

　　地理术称为风水术是不太适合，应该称为乘生气术，因为土生生气，生气生水，或称为土水术或龙水术，比称风水术要适宜。

　　原文：风水之法，得水为上，藏风次之。气之盛而流行，而其余者犹有止，虽零散而其深者犹有聚。经曰：外气横行，内气止生。盖言此也。经曰：浅深得乘，风水自成。

　　【详解】扦好风水的方法，即葬法。得水为第一紧要，其次是藏风。因为水是生气所生的，所以的水即乘生气，水源长，流量大，则生气旺盛，因此葬法以得水为上。

　　所谓藏风，并不是历代地理术者说的把外来的风藏起来，这种风是藏不住的。也不是完全避外来的风。因为风是生气噫而成风。所以藏风的意思应该使生气不噫，即是说扦坟墓或扦住宅应该注意生气的扩散，例如坟墓的密封，或埋在较深的地层。住宅的保温和通风设备，使保持中和适合人体温的温度，就称之为藏风。

　　但是生气过于旺盛而外溢流行，其余没有流行的还是有止。没有流行余下的生气，虽然是零散在地层深处也是有聚积的。《青囊经》说：流动的外气到处流动，而其余气没有流动的即停蓄的内气是静止的生气。就是说明这个道理。《经书》还说：乘生气要乘得深厚的地方，风水自然就是好的。（考古学家发掘的古尸尚未腐化，就是埋在较深的地层。）

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