2017-02-11 09:20:05
儒家文化中的重要一脉就是圣贤文化。
孔子一生倡导的“克己复礼”旨在追捧周礼，膜拜文王。在孔子的眼中，他所生存的春秋时代已是礼崩乐坏，君无圣主，士无贤达，民无良顺，所以他一生周游列国，呼唤周礼，重整圣贤文化。
由于孔子的儒家学说在汉之后逐渐成了中国的正统学说，忠君孝王的思想具有宗教性质，并逐渐取代了远古时代国人的先祖崇拜情结。圣贤文化也就顺理成章地登堂入室了。在大众的心中，偶像于王就是圣君明主，于官就是清明廉政，于士人就是鸿儒贤达。没有这些偶像冒出，国人就六神无主了。
在中国的历史上，皇帝成为圣君明主的虽说三五百年不出一个，总还是有的；贪官污吏虽说茁壮成长，但好官廉吏总不稀缺；文人虽缺少独立人格，但能为信念投江；为圣洁做隐士的也有榜样，毕竟没让民众心里空着过。即便不是关注时政，没啥文化的大众，也可找个没影儿的国产王母娘娘，引进个域外的观音菩萨叩拜着，也不能心中没偶像。无论是真神假鬼，大仙小巫，就连扛着掏耙能舞上几下的猪八戒，钻到地缝藏一会的土行孙，都算成仙得道者，让人们膜拜。在一个没有宗教的国度中，谁都可能摇身一变就神圣了，不能被别人神圣，也能乔装打扮一番来个自我神圣。
在如今民主与法制的数字化时代，不会有人渴望圣君明主的诞生，官员也都成了公务员，是廉政还是腐败自有组织管理着，知识分子有了职称可套，具备独立不独立的人格也没人关注了，这就让长久崇拜圣贤文化的大众时常处于焦虑之中，总觉得这心中缺点啥。
于是圣贤文化的“边角料”——“大师”就开始还阳了。三十六行，行行有“大师”，就连在家做饭的人不好意思称“大师”，但也不愿舍弃“大师”的称号，就在“大师”的后边加了个“傅”字，也算蒙混过关了吧。
在国人的眼里，你没有这个“大师”的称号就没有人待见了，招摇时就不灵验。反正越是玄虚的门类越能成为“大师”，越是实际、实用的科学技术反倒不易成为“大师”。练气功、养生之道，看个风水，越不着边际的事情，越容易冒出“大师”来，而那些讲数理逻辑，论精确科学的学问反倒没有“大师”涉足了。
一个“大师”倒下去，另一个“大师”就会站起来。无论什么时候用什么方式，“大师”在这个世上总能找到存活的空间。但前提是这个“大师”要学会在适当的时候隐退，就怕“大师”们一旦火烧云——红了半边天时，还以为真的得道成仙了。
