才旦夏茸大师：不同意把藏传佛教称为喇嘛教
发布时间：2024-02-18 04:04:35作者：经藏网才旦夏茸活佛：我不同意把在藏区、蒙古盛兴的佛教称为 喇嘛教
第二十八世藏王拉脱托日年赞时期（2世纪 公元629年上限），在雅龙腹地的雍布拉康宫城(始建于公元前2世纪初，号称西藏第一座宫殿，是吐蕃第一任王侯聂赤赞普居住的宫殿，位于山南乃东县东南约5公里处的雍布拉康，坐落在一个名叫扎西次日的小山上。笔者曾于二十年前拜谒此圣地)获《宝箧》经、《六字真言》、《法教轨则》等，始为佛教在藏地之滥觞。
雍布拉康
藏王松赞干布(公元629--650)主政时期，宗教大臣吞米萨布札在帕旺卡(帕邦卡位于拉萨北郊。松赞干布主持建造，吞米桑布扎在此创制藏文并留下了由其亲书的六字真言，此地还有祜主三尊的自显像、松赞干布等人的修行洞。吐蕃末期，达磨赞普（郎达玛）灭佛时焚烧了帕邦卡。达赖喇嘛的历辈转世都得到此礼佛、受戒，获得格西学位后也要来此举行庆贺仪式；帕邦卡的堪布则例由噶厦委任) 制定藏文之后即译出观世音等21部显宗著作，这表明佛教在藏地发轫之始。
帕邦卡
藏王赤松德赞(公元755--797) 时期，在桑耶寺（藏地第一座佛教寺院）邀请堪坎西瓦措（印度大乘佛教显宗正统）剃度七觉士（最早出家的藏人），分别解脱戒教义遂大兴；邀请莲花生大师为二十五位君臣讲解显密教义；噶、焦、相三位大译师译介大量佛教典籍及其注疏，发扬光大宝贵的佛教教义，此为藏王赤松德赞时期佛教兴旺之始。
桑耶寺
等到被民间描述为头上长牛角、黑舌头的朗达玛（公元841--公元846）弑杀身为藏王弟弟的赤热巴坚（公元815--841）称王之后，藏地律藏教义(得戒、持戒的经典及其注疏)衰败700年有余，此前称为前弘期。之后桑耶杂布查那益希坚参父子执政时期（公元842年上限），卫藏十人到朵麦（今青海一带）的丹斗（今丹斗寺，位于青海省化隆县治巴燕镇南31.5公里处金源乡境内），归依喇勤贡巴饶赛(当地高僧)受分别解脱戒之格隆戒（授受比丘253戒）回卫藏弘扬佛法，把没落式微几为灰烬的佛法火种又传播光大开来，之后称佛教后弘期。
丹斗寺
自七觉士出家迄今，藏地中规中矩的格隆、格册（受沙弥33戒者）承袭释迦衣钵者，都无一不是上身穿各式布块缝制的黄色僧服、法衣，下身穿禅裙，统称 三法衣 。 三法衣 的颜色除红、黄、绛紫色、朱红外，其它颜色如白色、蓝色、绿色、杂色都一概不入 三法衣 ，这一点在《律藏》里有严格的规定。
未出家的的诚信佛法者有两类：持格念（居士）六戒和六戒中任持一戒的在家人。单就数量而言，前者是少数，而从后者的意义看，藏人大众都是六戒中任持一戒的在家人 藏人无论男女，自问世开口说话，无一不口诵归依、六字真言、卓玛，此为明证。小儿六字诵读六字真言无师自通，藏人判明是非争执时，人人都会赌咒发誓说 佛法三宝 、 大般若十二 等。更有 藏地是观音佛教化之地 、 藏地人人佛珠缠腕 的说法。持格念戒的在家人分两类：一类是密乘宁玛的在家持戒者。另一类是非密乘宁玛的在家的格念。
莲花生大师
这些密乘居士诵《莲花遗教》、《心想事成》、《无诟忏悔》，同样诵读《卓玛》和六字真言( 嗡（ōng）嘛（mā）呢（nī）叭（bēi）咪（mēi）吽（h ng）,观世音密咒，分别化渡尘世六道之苦)。卫地拉萨桑耶寺附近的贡嘎县的土登多杰林和山南扎囊县的敏珠林（17世纪中叶建成）,以及康区的嘎托寺（12世纪建成。在四川甘孜州白玉县境内）和佐钦寺（17世纪建成。四川德格县境内）,果洛的白玉寺（为四川白玉的属寺）为主的一些密乘宁玛寺院悉数均为弃家、在寺院严格持戒、三法衣不离身的僧人。陋见者见到持分别解脱戒的密乘宁玛僧人觉得奇怪，那只是少见多怪，需要拓宽自己的见闻。另外，在家的密乘修习者也有下身穿僧裙，上身披白披单的习俗，被称为白衣长辫人。
按理说，上述这些问题于藏人是常识自不待言，但相对于别的民族因为认识欠缺，以娶妻与否作为甄别新旧密乘的标识岂不可笑！（新密乘自11世纪佛经翻译大家仁青桑布所译密乘《续》部始）倘若从逻辑定义萨迦教派的五大前祖 白衣三贤、白衣二贤。需知 白衣 者居家持戒，而著绛红色僧衣者为弃家持戒人。新旧密乘的区别在娶妻与否的说法也纯属无稽之谈。同理，持戒的比丘、沙弥的僧人近色在《律藏》中被称为 佛家盗贼 。因为这样或那样的原因不能持戒而还俗的人，虽然没有了分别解脱戒的戒条约束，但因没有舍弃佛、法、僧三宝，仍然可以视他为佛教徒。因此之故，依据仓央加措不守沙弥戒律，穿白衣唱情歌的行为而认为他不是佛教徒的说法同样是妄言。这一点从《仓央加措秘史》记载其前半生与晚期判若两人的行为上了然无惑。
现在切入正题_我不同意把在藏地和蒙古盛行的佛教称为 喇嘛教 。 喇嘛（Lama） 源于古印度语的 ge ri 。 ge ri 字面意思是 轻 的反义词 重 。藏译时引申为知识厚重，直译为上师 喇嘛 。 la 是 上面 、 头顶以上 的意思， ma 为藏语语法中主人词的词根，把有知识者尊称为 La ma ，相对于门生，把在家或出家的特别有知识的人统称为喇嘛。
久而久之，藏地和蒙古的活佛也被称为 喇嘛 。这已是尊称或者客气的说辞而已，不见得都拥有厚重的知识（ 喇嘛 一词的指涉在现实中的名与实往往不符）。知识需老师和自身的努力才能得到，不可能从天而降，也不可能从地底下冒出来。汉人把藏蒙僧人装束的人统称为喇嘛可能出于客气的尊称，从而不能说他们个个都是 知识厚重者 。以此类推，把藏蒙佛教称为 喇嘛教 其错误显而易见。简而言之，如果把穿僧服的 扎巴 zha ba（藏语意为僧人）称为 喇嘛 ，那么何不把藏蒙佛教称为 扎巴教 ！倘若此言成立,那么,不可以也把在家的密乘修持者称为扎巴教?倘若成立,那么可不可以把流传在汉地的佛教称为 和尚教 ？如此妄言，岂不贻笑大方！
把凡是头戴五明佛冠，马缨飘飘的僧人通称为 喇嘛 ，其名与实相去甚远。因此之故，外国人以为 喇嘛 们在佛教里加进去了许多成分，把佛教教义改造成了一个别的什么宗教，这是绝对无法容忍的误解！
另外，把藏蒙佛教称为 喇嘛教 源于满清文献，这其实是当时一些根本不懂佛教教义的人的恣意妄为，以讹传讹铸成历史错误。那么怎样称谓藏蒙佛教才合理呢？我以为：正如把汉地佛教称为 佛教 恰如其分一样，也应该相应地把藏蒙佛教以 佛教 传译。如果考虑地理因素，可译为 西藏佛教 。梵语中把佛陀称为 Buddha （可参阅当代中国出版社2007年元月一版《季羡林谈佛》P.13），与 Buddha 相对应的是 佛 。 教 乃是教义与宗教之谓，如此称谓合情合理！另外，顺便说一句与主题无关的话： 西藏佛教 的称谓虽然无可非议，但只把 西藏 局限于西藏自治区的狭隘认识于情理有悖！
附：才旦夏茸生平(tshe-brten-zhabs-drung-vjigs-med-rigs-pvi-blo-gros，1910 1985)
藏传佛教格鲁派高僧，现代著名藏学家。青海省循化县人。全名才旦夏茸 久美柔贝洛珠。3岁时被认定为才旦寺的五世才旦夏茸活佛的转世灵童。6岁行坐床典礼。民国5年(1916)在才旦寺所属吐哇寺从五世麻尼班智达更敦丹增嘉措华桑宝受沙弥戒，取法名更敦夏智嘉措。后拜俄昂琼增华桑宝为师，学习藏文。7年(1918)又到吐哇寺学习佛法。8年(1919)人丹斗寺学习佛法和诗学、历算学、因明学。12年(1923)拜尕楞寺活佛晋美丹曲嘉措为师，学习佛经和诗学。13年(1924)往返于尕楞寺、丹斗寺和才旦寺学经传法，并秉承前辈遗志，兼作宁玛派信徒的上师，为当地宁玛派信徒讲授密宗教法，制定戒律，决定每年法会期间僧官、翁则的任免。14年(1925)在尕楞寺专门学习摄类学，并兼习佛学和历算学。其间还在丹斗寺、才旦寺、吐哇寺和尕楞寺等寺院从事法事活动，并以款仁波且为堪布兼轨范师，以晋美丹曲嘉措师徒为屏教师，受比丘戒，正式取法名久美柔贝洛珠。20年(1931)，在继续研习佛法的同时，到黄南桑格雄(今同仁县隆务镇地区)和四川阿坝藏区等地拜师学经，收集经典。25年(1936)，开始到各地弘法讲经。同年，在吐哇寺修建了一座印经院，并与才旦堪布仓共同商定，出资维修和扩建丹斗寺。26年(1937)到丹斗寺、工什加寺等寺讲经，并前往甘肃永靖县、兰州等地云游、传法。29年(1940)到甘肃省夏河县噶达寺及才旦寺所属各寺，主持寺院的维修和扩建，为这些地区藏传佛教的发展作出了贡献。
新中国成立后，积极从事民族事务及发展藏族文化的工作。1954年夏，赴北京参加宪法、党和政府的政策法令、毛泽东著作哲学部分的藏译和审定工作。1955年再度进京承担会议文件的藏译任务。1956年冬到内地各大城市参观访问。1957年，与桑热嘉措一道整理藏族史诗《格萨尔王传》。后入青海民族学院从事教学工作。1959年赴北京进入民族出版社从事文件和论著的翻译。 文化大革命 期间受到不公正待遇。1979年以后平反，受聘为西北民族学院少数民族语言文学系教授，边从事教学工作，培养教师和研究生，边著书立说，在短短的几年中整理、撰写论著100多万字。历任青海省人民委员会办公厅副主任兼省翻译委员会副主任、省政协委员、甘肃省佛教协会副会长、中国佛教协会理事、第六届全国政协委员、西藏天文历算研究所名誉所长、中国语言学会理事等职。
1984年以稿费1万元捐赠西北民族学院，设立 才旦夏茸奖学金 。1985年在甘肃拉卜楞寺圆寂，享年75岁。
论著有《菩提道次第广论备忘录要义集论》 (圣者类、奢摩他类、胜观类、修习金刚乘类)、《密宗注疏》、《藏传佛教各宗派名称辨析》；《藏文字帖》、《藏文文法》、《藏文词典》、《诗学通论》、《藏语语法简论》、《书信格式》、《藏文的来历》；《藏族历史年鉴》、《夏琼寺志》、《丹斗寺志》、《款仁波且传》、《宗喀巴传略》、《喇勤贡巴绕赛传略》、《历辈麻尼仁波且传》、《灵塔志》；《普氏历算法》等。
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愿法益普泽 和南 祝吉祥
