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论中国佛教的“心”、“性”概
佛教所言的“心性”，简单而言，就是指众生的本性或称之为心的本性。佛学惯常使用的“众生”概念是与其三世六道轮回理论相联系而界定的，实际是指六道轮回之中的一... 
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论华严宗的染净善恶观与妄尽还
论华严宗的染净善恶观与妄尽还源的修行路径编辑：杨维中 来源：闽南佛学 内容提要：以“性起”说为根基的华严宗，便于解释净法的生起而拙于说明染法的存在。为弥补此拙... 
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近代中国对传统佛教的反思与日
近代中国对传统佛教的反思与日本的“批判佛教”驳议明清以来，佛教中衰。而近代佛教的复兴，一方面成为现代佛教振兴的开始，另一方面也为现代佛教留下了许多有待于我们去解决... 
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近代佛学巨擘范古农的生平及其
近代佛学巨擘范古农的生平及其佛学思想论略中国近现代佛学复兴的一个突出特征就是居士佛教的兴起。在家居士不仅仅作为传统意义上的佛法的信受者和襄助者，更重要的是作为弘法讲经授... 
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论新罗顺之禅师对沩仰禅法的发
论新罗顺之禅师对沩仰禅法的发展作为仰山慧寂的嫡传弟子，新罗僧人顺之不仅精通沩仰禅法而且将其传入新罗，更重要的是，其承续师说而有所创新的理论著作丰富了唐代沩仰宗的禅法体系... 
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中国佛教心性论的四种范式及其
中国佛教心性论的四种范式及其比较笔者曾经在博士论文的导论中归纳出隋唐佛教心性论的四个理论环节：其一为“心体与理体”，包含对众生本性的判定以及众生之心体与真如理体的... 
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“六家七宗”新论
“六家七宗”新论学界一向以汤用彤先生在《汉魏两晋南北朝佛教史》中的分析为定谳，将“六家七宗”当作中国学人受玄学影响而形成的早期般若学派。笔者在研究中发现，这... 
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中国唯识宗通史 作者的话
作者的话宋代以来,天台、华严、禅宗等都有数部自己宗派的传承史传世,而唯识宗却始终未曾有叙述自己祖师和宗派发展史的著作问世。近代以来,以新方法、新视角研究佛教蔚然成风、方兴未... 
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从诠释学方法看儒、道对佛教心
从诠释学方法看儒、道对佛教心性思想的影响关于儒道佛三教关系的研究，涉及到的是思想体系之间的渗透和思想家之间的交互影响问题。近几年，不同研究背景的学者纷纷投入到这一领域中... 
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从隋唐佛道论争看道教心性思想
道教心性思想的酝酿是在南北朝时期，而其最主要的标志就是道体论的逐步道教化与道性论的提出。公允地说，道教的心性思想与先秦道家的相关思想以及玄学的道体论应该有直接的继承... 