《维摩诘经》运用不可思议的不二法门，消解一切矛盾，影响了禅宗思想、禅悟思维、公案机锋。禅宗将《维摩诘经》作为宗经之一，将不二法门作为处世接机的态度与方法，泯灭一切对立，从而获得了生命自由的无限超越。在《维摩经》众多的不二法门中，语默不二、小大不二是对禅宗影响最大的两种。维摩不二禅机，对禅宗影响最大的，除了斩断葛藤的方法论，便是存在而超越的境界论。

佛门中的智慧是非常多的，而且其中的内容也是值得我们一直去修行和感悟，这样我们能够了解到的含义才会更加的多，但是很多的师兄在修行佛法的时候，不是很了解不二法门的解释是什么，那么针对这个问题，下面我们就去详细的了解吧!

功法和门派很多，终极是不二的。这个不二就是古圣先贤所说的“天人合一”、”炼虚合道”、“明心见性”。之所以分许多流派是因为传功或授教者境界不同，或者是面对学练者不同的素质而设，因此只有修炼层次较低的人才有门派之争，进入高层之人都明白万法归宗：“不二法门”。

我在许多明师的指点下，以传统道家功为主，在十多年前就进入了“炼虚合道”的阶段，亲证“万物同体”、“自他不二”，至此道家功无功可炼了。我又在高僧大德的教导下，参究佛家经典，明白“炼虚合道”与“明心见性”是一回事，只是道家略说，佛家细说。

在我国，佛门以禅宗最引人入胜，因为“明心见性、见性成佛”。那么“见性”之后，到底是不是就真的成“佛”了?这要从“佛”这个字说起：“佛”是印度话，原意是“自觉觉他、觉行圆满”。“见性成佛”是说修炼者“明心见性”之后就明白了“实相”，即是《心经》上所说的“诸法空相”，这个时候就入了“不二法门”，但尚未成为究竟圆满的“果地佛”。据说，从“明心见性”到成“果地佛”需要经过三大阿僧祇劫的漫长时间的修持。

“明心见性”之后的修持，从“事相”上最出名的有两种方法，就是“禅”、“净”。“禅”是讲：无念、无住、无相;“净”是讲：一向专念。“禅”和“净”我都修过，我深深的体会到，进入高层次之后，修“禅”和修“净”的意境是一样的：都是“无念、无住、无相”。

“净”宗是一向专念阿弥陀佛(或南无阿弥陀佛)。“阿弥陀佛”的本意是“无量光、无量寿佛”，“南无”是“皈依”的意思。“念佛”功深自然会觉得“不念而念、念而不念”，天宇之间祥光盈莹，“我、法”两空。这也是“无念、无住、无相”的意境啊!确实是“禅”、“净”不二。

那么，永明大师为什么说：“有禅无净土，十有九错路;有禅有净土，犹如带角虎;无禅有净土，万修万人去;无禅无净土，铜床并铁柱”?因为修“禅”、修“道”“明心见性”的人是非常少的，“明心见性”的人一般是不会“走错路”的;没有“明心见性”的修禅人是一定会“走错路”的。修“净土”的人，只要具足：“信、愿、行”，即使未能证得“实相”(即禅宗的“明心见性”)也能得“阿弥陀佛”的愿力加持而往生西方极乐世界，不会“走错路”了。修“禅”修到“明心见性”的人，如果发愿往生西方极乐世界就可以缩短成就“果地佛“的时间，也就是说不用三大阿僧祇劫了。无“禅”、无“净土”的人是随业往生，永在“轮回”(“铜床并铁柱”)。

修“禅”者“大彻大悟”，“明心见性”之后就明白“十方三世佛，共同一法身”;“三界混起，同出一心”;“心佛众生，三无差别”……西方极乐世界也是我们真心佛性所现啊!“事相”上有西方、东方…...在理体上森罗万像皆是一真心佛性所现!修“禅”“明心见性”者能悟“唯心净土、自性弥陀”，但不一定能往生西方极乐世界;修“净土”的人不一定能“明心见性”但是，真正具足“信、愿、行”，命终之时一定可以往生西方极乐世界，不会“走错路”(轮回)。

总而言之，上根之人修“禅”能快速“明心见性”，中、下根之人修“禅”可能一辈子不能“明心见性”，不能“明心见性”的人一定出不了“轮回”;修“净土”的人，无论上、中、下根，只要具足“信、愿、行”，都能往生“极乐”，不入“轮回”，但今生不一定能“明心见性”。永明大师等祖师大德，是在出“轮回”的立场上赞叹“净土”法门的。

佛门中的智慧是有很多的，但是我们也是要多多的去体会和感悟，这样能够了解到的内容才会更加的多，而且也是能够知道如何解决自己的烦恼，改善自己的生活。

...查看更多

不二法门师兄们在修行佛法的时候就是能够知道的，而且很多的师兄也是了解其中的含义是什么，那么大家知道不二法门的来源是什么吗?如果不是很了解的话，就是可以跟我来看看!

据说佛家有无量法门，而不二法门为第一法门，人一旦进入门，就是进了超越了生死的涅境界便可以成佛了。当然这只是从思想境界上而不是从空间上来说的。

法门可以理解为一种门道或途径，所有修行的人只要依着这样的途径去不断修行便可以获得正果。既然说它是一种思想境界，不二是一种非常深奥的理念，也不是我们言语可以说清楚的，简单的说，不是一，不是二，没有彼此的分别就是不二。

佛教认为世界上的万事万物尽管在现象上有千差万别，但从佛性上来看都是没有分别的，只不过是因缘凑合，都是虚无的，没有相对，也没有绝对。

不二法门的近义词：独一无二 、必由之路

反义词：左道旁门、 旁门左道、 歪门邪道

英文翻译为the one and only way; the only proper course to take

当我们在修行佛法的时候，就是能够知道佛门中的智慧都有什么，而且也是会知道佛门中的智慧对我们有哪些帮助，所以为了我们能够更好的修行，还是要多多的体会和感悟。

...查看更多

不二法门是我们修行佛法的时候就能够知道的，而且不二法门中讲解的内容对我们的修行是有很大的帮助，但是其中讲解的含义是什么，有些师兄不是非常的了解，那么我们接下来就去简单的看看吧!

不二法门(bù èr fǎ mén)，佛家用语，指平等而无差异之至道，今用以称独一无二的门径、方法。法门：指修行入道的门径。原指不靠言语传授，只靠内心思考求得大彻大悟的修道门径。后指最好的或独一无二的方法。

语本《维摩诘经·入不二法门品》：“如我意者，於一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。” 唐裴漼《少林寺碑》：“ 空心 、 元粹 、 惠性 、 淹远 ，传不二法门，有甚深道业。”

佛家用语，指直接入道，不可断言的方法。常用来比喻最好的或别无选择的方法。

不二法门,即是:不可说!

为什么不二法门,即是:不可说?

道理很简单,事物发展应该合乎事物发展的客观规律,就是因果规律,因果因果,果是可变的,

命运是可以改变的!

唯物主义观点与佛教唯心主义 大相庭径 不可混淆 说相似佛法 即为魔说 为灭法之相

佛说:84000法门皆可成佛,在成佛的实践中,选择84000哪一法门,不是真理?

所以,不二法门,即是:不可说!

佛教用语，指显示超越相对、差别之一切绝对、平等真理之教法。即在佛家八万四千法门之上，能直见圣道者。维摩经入不二法门品载有三十三种之不二法门。今之俗语多援引佛教‘不二法门’一语，转指学习某种学问技术唯一无二之方法。

在佛教中，对事物认识的规范，称之为法;修有得道的圣人都是这里证悟的，又称之为门。佛教有八万四千法门，不二法门是最高境界。入得此门，便进入了佛教的圣境，可以直见圣道，也就是达到了超越生死的涅盘境界。从佛教哲学观来看，“不二”即是“非此非彼又即此即彼”、“众生平等”、“自他平等”、“心佛平等”等，是佛教认知世界万事万物的方法与观念，演绎阐述的是世间万物本质与表象的关系。

《维摩经所说经》记载：问文殊师利：“何等是菩萨入不二法门?”文殊师利曰：“如我意者，于一切法，无言无说，无示无识，离诸问答是为入不二法门。”文殊师利问维摩诘：“我等各自说已。仁者当说，何等是菩萨入不二法门?”维摩诘默然不应。文殊曰:“善哉善哉。乃至无有文字语言，是真入不二法门。”

不二法门

不二之法门也。不二之理，佛道之轨范，故云法。圣由之趣入，故云门。佛教有八万四千法门。不二法门，在诸法门之上，能直见圣道者也。维摩经载文殊师利问维摩诘：何等是不二法门?维摩默然不应。殊曰：善哉善哉!无有文字言语，是真不二法门也。肇曰：言为世则谓之法，众圣所由谓之门。十二门论疏上曰：‘净名以理为门，一道清净，故称不二。真极可轨，所以云法。至妙虚通，故云门。’见不二条。

什么是“不二”

一实之理，如如平等，而无彼此之别，谓之不二。菩萨悟入一实平等之理，谓之入不二法门。维摩经入不二法门品说三十三人所得之不二法是也。维摩经入不二法门品：‘什曰：有之缘起，极于二法。二法已废，则入玄境。肇曰：离真皆名二，故以不二为言。’大乘义章一曰：‘言不二者，无异之谓也，即是经中一实义也。一实之理，妙寂离相，如如平等，亡于彼此，故云不二。’十二门论疏上曰：‘一道清净，故称不二。’

不二：世间万物千差万别，皆是相对而论，其实没有什么不同。

佛门中讲解的内容对我们修行是有很大的帮助，而且我们在修行的过程中，也是要去详细的了解自己应该怎么修行效果才会更加的好，同时也是要知道自己修行的方法和禁忌。

...查看更多

不二法门是一个佛家用语，读音是bù èr fǎ mén，指平等而无差异之至道，二就是分别心，不二就是无分别心，今用以称独一无二的门径、方法,常用来指最好的和独一无二的方法，出自《维摩诘经·入不二法门品》：“如我意者，于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。”