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八难

八难——没有机缘接触到佛法

八难是佛学词汇,其中“难”是讲遭受灾难、遭遇到困难,这是专指没有机缘接触到佛法,在增一阿含经卷十六有记载。

在佛教中不但佛法很难领悟,在这其中也有很多不太了解的知识。在众多知识中,有的师兄对八难并不是很了解,为此不知道八难的意思。因为对八难不了解,所以想知道什么叫八难?关于这个问题,接下来一起看看下面的回答吧!

“八难”,佛学词汇。“难”是讲遭受灾难、遭遇到困难,这是专指没有机缘接触到佛法。佛经上经常说,一切众生最严重的灾难、最大的灾难是没有机会闻佛法;换句话说,三途地狱灾难都小,都不是真正严重的灾难,真正严重灾难是没有机缘闻佛法。佛教认为,只有闻佛法才有解脱的可能,也就是才有永脱轮回、超越十法界的可能。如果不闻佛法,肯定不能脱离轮回,所以佛称这是大灾大难,不是一般宗教里面讲的世界末日,世界末日在佛法看起来是小事一桩,不是大灾难。

障碍见闻佛法的‘八难’指不得遇佛、不闻正法之八种障难。又作八难处、八难解法、八无暇、八不闲、八非时、八恶、八不闻时节。据长阿含卷九‘十上经’、中阿含卷二十九‘八难经’等载,八难即:(一) 在地狱难,众生因恶业所感,堕于地狱,长夜冥冥而受苦无间,不得见佛闻法。(二)在饿鬼难,饿鬼有三种:⑴业最重之饿鬼,长劫不闻浆水之名。⑵业次重之饿鬼,唯在人间伺求荡涤脓血粪秽。⑶业轻之饿鬼,时或一饱,加以刀杖驱逼,填河塞海,受苦无量。(三)在畜生难,畜生种类不一,亦各随因受报,或为人畜养,或居山海等处,常受鞭打杀害,或互相吞啖,受苦无穷。(四)在长寿天难,此天以五百劫为寿,即色界第四禅中之无想天。无想者,以其心想不行,如冰鱼蛰虫,外道修行多生其处,而障于见佛闻法。(五)在边地之北俱芦洲难,北俱芦洲,译为胜处,生此处者,其人寿千岁,命无中夭,贪着享乐而不受教化,是以圣人不出其中,不得见佛闻法。(六)盲聋喑哑难,此等人虽生中国(指古印度中部摩竭陀国一带),而业障深重,盲聋喑哑,诸根不具,虽值佛出世,而不能见佛闻法。(七)世智辩聪难,谓虽聪利,唯务耽习外道经书,不信出世正法。(八)生在佛前佛后难,谓由业重缘薄,生在佛前佛后,不得见佛闻法。

以上就是什么叫八难的相关内容,希望对 师兄有帮助!师兄在了解八难这方面的内容时可以多去看看这方面的知识,这样对八难会有更多的认识。

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修习佛法不是一件容易的事情,佛法当中蕴含着高深的智慧和道理,师兄若想顺利修习佛法,那么要用心去领悟佛法中的内容,同时也要克服八难,这样修习佛法的过程才会顺利。只是修佛法要克服哪八难呢?下面一起来看看吧!

要修习佛法,我们必须克服八种障碍,八难或八非时(Akkhana),那就是不要:

(1)生于地狱中;

(2)生于饿鬼中;

(3)生于畜生中;

(4)生于长寿天;(无想梵天,无色界天)

(5)生于无佛法的边地;(无有僧伽,无居士)

(6)心有邪见;(不信业,不信业果)

(7)诸根不全,盲聋闇哑;(或无有智慧)

(8)诸根不缺,但佛不出世。 ---(出于[中阿含.八难经])

(佛)告彼比丘曰:「汝今当舍三世之病,所以然者?比丘当知。生有处胎之厄;因生有老,夫为老者,形羸气竭;因老有病;夫为病者;坐卧呻吟,四百四病,一时俱臻;因病有死,夫为死者,形神分离,往趣善恶。设罪多者,当入地狱,刀山、剑树、火车、炉炭、吞饮融铜;或为畜生,为人所使,食以刍草,受苦无量;复於不可称计,无数劫中,作饿鬼形,身长数十由旬,咽细如针,复以融铜,而灌其口;经历无数劫中,得作人身,榜笞拷掠,不可称计;复於无数劫中;得生天上,亦经恩爱合会,又遇恩爱别离,欲无厌足;得贤圣道,尔乃离苦。

今有九种之人,离於苦患,云何为九?所谓:向阿罗汉、得阿罗汉、向阿那含、得阿那含、向斯陀含、得斯陀含、向须陀洹、得须陀洹、种性人为九是谓。比丘!如来出现世间,甚为难值,人身难得,生正国中,亦复难遭,与善知识相遇,亦复如是,闻说法言,亦不可遇,法法相生,时时乃有。比丘当知,如来今日,现在世间,得闻正法,诸根不缺,堪任闻其正法,今不殷勤,后悔无及。此是我之教诫。」

上述就是修佛法要克服哪八难的相关内容,师兄可以多去了解这方面的内容,这样对八难会有更多认识,同时也会顺利的克服八难,让修行之路变得顺利。

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修行之路并不容易,而且在修行的过程中会遇到许多问题,这个时候师兄一定要冷静的去面对,解决,这样修行之路才能顺利。此外,影响修行的因素也很多,而八难就是其中之一。只是哪八难影响修行呢?下面一起来看看吧!

闻如是:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。

尔时,世尊告诸比丘:“凡夫之人不闻不知说法时节。比丘当知:有八不闻时节,人不得修行。云何为八?

有一天,佛祖在给孤独园说法:有八种情况,人不容易修行,哪八种呢?

“若如来出现世时,广演法教,得至涅槃,如来之所行,然此众生在地狱中,不闻不睹,是谓初一难也。

1 佛祖出世说法的时候,这个众生却在地狱里面坐牢,没办法听到佛法,没办法见到佛祖,这是第一种苦难。

地狱里面是很苦的,中午没有佛法分享,只有大刑伺候,没有念佛持咒,只有无比痛苦。

“若复如来出现世时,广演法教,然此众生在畜生中,不闻不睹,是谓第二之难。

2 佛祖出世说法的时候,这个众生却在畜生道当中,没有智慧,不能听经闻法,这是第二种苦难。

就好比佛祖当年感慨那一窝蚂蚁,上一尊佛的时候,它们就是蚂蚁,过了这么久,释迦牟尼佛出世了,它们还是在做蚂蚁,没办法学佛解脱。

“复次,如来出现世时,广说法教,然此众生在饿鬼中,不闻不睹,是谓此第三之难也。

3 佛祖出世说法的时候,这个众生却生在饿鬼道受苦,没有办法学佛,这是第三种苦难。

就好比当年大目犍连尊者的母亲一样,悭吝心太重,生在饿鬼道,即便目连尊者神通第一,也难以救度母亲。

后来佛祖慈悲,教了目连尊者一个方法,这样才让他母亲少受一劫的饿鬼之苦。

“复次,如来出现世时,广演法教,然此众生在长寿天上,不闻不睹,是谓第四之难也。

4 佛祖出世说法的时候,这个众生却生在长寿天去了,没机会学习佛法,这是第四种苦难。

三界当中,最长寿的是非想非非想天。寿命是八万四千大劫。

当年佛祖成佛前,有位仙人叫做罗勒迦蓝,是当时有名的仙人,佛祖成佛之后,想去度化他,结果呢,这位罗勒迦蓝运气不好,半天前已经去世了,投胎到非想非非想天去了。

这位罗勒迦蓝修行很不错的,所以能生到三界的第二十八层天,但是呢,再下一世,他将变成一只带翅膀的坏狐狸,吃其他的动物,再下一世,就会去地狱受苦了。

你看看,如果你这辈子修行外道,有可能下辈子可以享福,但是再下一世就不好说了,很可能就去三恶道了。

我们这辈子修净土法门,下辈子不用发愁,我们可以去极乐世界,阿弥陀佛保证我们了脱生死,永出轮回。

“复次,如来出现世时,广演法教,然此众生在边地生,诽谤贤圣,造诸邪业,是谓第五之难。

5 佛祖出世说法的时候,这个众生却生在偏远的地方,远离佛法僧三宝,诽谤贤圣,造各种恶业,这是第五种苦难。

佛祖出世的时候,都是选择当时的中心国家,简称中国。

中心国家的人民福报深厚,所以可以受到佛法的滋润,然后逐渐从中心国家向边远的国家扩散。

就好比佛法当年以憍萨罗国的舍卫城为中心,逐渐扩散到其他国家,后来富楼那尊者涅槃前,把佛法传到印度西部边远的输卢那国。

过了1000年左右,佛法逐渐传到了东方的中国。

“复次,如来出现世时,广演法教,得至涅槃,然此众生生于中国,又且六情不完具,亦复不别善恶之法,是谓第六之难也。

6 佛祖出世说法的时候,这个众生虽然生在中心国家,但是呢,身体有缺陷,比如盲聋哑等身体残疾,而且比较愚痴,没有能力分辨善恶之法,搞不好被邪教欺骗了,这是第六种苦难。

“若复如来出现世时,广演法教,得至涅槃,然此众生在于中国,虽复六情完具,无所缺漏,然彼众生心识邪见:无人、无施、亦无受者,亦无善恶之报,无今世、后世,亦无父母,世无沙门、婆罗门等成就得阿罗汉者自身作证而自游乐。是谓第七之难也。

7 佛祖出世说法的时候,这个众生虽然出生在中心国家,而且身体健康,但是呢,心里却充满了邪见,说不要布施,没有因果报应,没有来世,没有阿罗汉,这是第七种苦难。

这个比前面的更加悲惨。

身体有缺陷,也算是偿还宿债,一步步走向黎明,还完了也有重新做人的机会;

心中有邪见,这是在造新的罪业,一步步滑向黑暗。

“复次,如来不出现世,亦复不说法使至涅槃者,又此众生生在中国,六情完具,堪任受法,聪明高才,闻法则解,修行正见:便有物、有施、有受者,有善恶之报,有今世、后世,世有沙门、婆罗门等修正见,取证得阿罗汉者。是谓第八之难,非梵行所修行。是谓,比丘,有此八难,非梵行所修行。

8 有个众生出生在中心国家,身体健康,智商很高,听到佛法都能理解,有正知正见。但是呢,这个时候,佛祖却不在世上。这是第八种苦难。

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结语

障碍见闻佛法的‘八难’指不得遇佛、不闻正法之八种障难。又作八难处、八难解法、八无暇、八不闲、八非时、八恶、八不闻时节。据长阿含卷九‘十上经’、中阿含卷二十九‘八难经’等载,八难即:(一) 在地狱难(二)饿鬼难(三)畜生难、(四)长寿天难、(五)边地之北俱芦洲难、(六)盲聋喑哑难(七)世智辩聪难、(八)生在佛前佛后难。
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