中国佛教中的忏法，起源于晋代，渐盛于南北朝，至隋、唐大为流行。唐道宣说：诸佛善权方便，立悔罪之仪。道安、慧远之俦，命驾而行兹术。南齐司徒竟陵王，制布萨法净行仪，其类备详，如别所显。（《广弘明集》卷二十八《悔罪篇序》）宋净源更详细说：汉魏以来，崇兹忏法，未闻有其人者，实以教源初流，经论未备。西晋弥天（道安）法师，尝著四时礼文；观其严供五悔（即忏悔、劝请、随喜、回向、发愿）之辞，尊经尚义，多摭其要。

相信很多的师兄都是知道忏法的，忏法来源于佛教戒律中的忏悔思想，是悔除所犯过错以便积极修行的一种仪式。不过肯定有很多人并不是很了解忏法的，下面我们就来看一看忏法的简介。

早在印度的原始佛教僧团中，当比丘犯戒时释尊为令其忏悔、悔过，就每半月举行布萨说戒。按照佛教戒律，出家僧众若有触犯戒律的须随犯随忏，必至迟也应该在每半月说布萨时忏悔。布萨日僧众集合诵戒，出家僧众要自说罪过，依法忏悔。每年夏安居结束日还有自恣活动，这一天 (在中国多为农历7 月15日)僧众集合，自己发露或者由他人揭发自己所犯过错，并向大众僧忏悔。忏悔与业报轮回思想有关。按照业报轮回思想，众生不断造作身、口、意三业，由于因此在六道中轮转不休，而忏悔则能够灭除罪愆、消除往业，以求身心清净、精进修行，最终断绝轮回证得圣果。我国佛教通过忏悔消除罪业的思想是随着佛教思想的东来在中土传播起来的。东晋时代开始大量出现忏悔文。

《广弘明集》记录了许多忏悔文，说明了东晋以后忏法兴盛的情况。就在这一时代，产生了对后世具有重大影响的《梁皇宝忏》。隋唐时期佛教宗派渐起，各派依据所宗经典撰成种种忏悔行法仪式，其中以智者大师所制《法化三昧忏仪》影响最大，成为后代制定忏法的依据。该忏仪中强调依事忏悔之外还要进行理忏，谛观诸法无我无性，罪福无形无相，以除破理障。即所谓“罪从心起将心忏，心若亡时罪亦灭;心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔”。这样理忏与事忏相结合，就可以消除忏悔者的罪障、报障和烦恼障。宋元以后，忏法大盛。即使到了今天，拜忏依然是寺院一种重要的修持活动。

在拜忏过程中，虔敬礼佛，真心忏悔，以求灭罪除愆。现在，拜忏活动用的最广泛的是消灾普佛和超度普佛。普佛经常是与早晚课或者初一、十五的上大供一起举行的，时间不长而节奏紧凑，既不耽误其他修持，又使大家得到了经常忏悔的机会，还可以吸引信众随喜参加，成为他们学习佛法和各种唱念方法的课堂，也成了让大众了解佛教佛法的窗口。其它的忏事活动，如《梁皇宝忏》、《地藏忏》、《万佛忏》、《大悲忏》、《药师忏》等，众多佛教徒更是欢喜踊跃参加。为什么呢?原因就是他们从这些活动当中获得了修行当中的许多真实利益。

上面就是忏法的简介了。我们平时修行佛法的时候一定要认真，而且现在很多人也都在修行佛法的，我们可以找一些师兄来帮助我们修行的。

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相信很多的师兄都是知道忏法的，忏法来源于佛教戒律中的忏悔思想，是悔除所犯过错以便积极修行的一种仪式。其实在佛教中，忏法是非常重要的常识，不过很多人刚开始学习的时候也是不清楚的，下面我们就来了解一下。

佛教徒忏悔罪业的仪则和修习止观的行法。起于东晋的道安和尚，南朝宋、齐、梁、陈亦很流行，梁、陈之际尤甚。历代僧人撰制了不少忏法的佛书。今流行的有《梁皇忏》、《法华三昧忏仪》、《慈悲水忏》、《千手千眼大悲心咒行法》等。《梁皇忏》即《梁皇忏法》，原名《慈悲道场忏法》，为梁武帝撰集，共十卷。其中一至二卷讲皈依三宝、断疑、忏悔、发菩提心、发愿和发回向心;三至六卷叙显果报、出地狱、解怨释结和发愿;七至十卷述自庆(罪忏结解，所以自庆)、为六道礼佛、回向、发愿和嘱累，所谓涤过去恶因，植当求种智。《法华三昧忏仪》为陈、隋时期的天台大师(即智者大师)智　依《法华经·劝发品》和《普贤观经》撰成，为修习止观的忏法，意为通过忏法来实现法华三昧。《慈悲水忏》为唐代僧人知玄著，三卷。正文述归命诸佛菩萨，忏悔罪业，宣传善恶因果报应。《千手千眼大悲心咒行法》(世称《大悲忏》)为流行最广影响最大的忏法，撰集者为宋天台宗僧知礼，其内容为：严道场、净三业、结界、修供养、请三宝诸天、赞叹伸诚、作礼、发愿持咒、忏悔和修观行十科。流传至今的通行本为清代加以删订重纂的本子，其内容主要以礼拜持咒、忏悔发愿和归向净土等。忏法的种类繁多，行文各异，但仪则类同。修行者通过修习忏法，达到证悟。

忏法是悔除所犯罪过以便积极修行的一种仪式。

中国佛教中的忏法，起源于晋代，渐盛于南北朝，至隋、唐大为流行。唐道宣说：“诸佛善权方便，立悔罪之仪。道安、慧远之俦，命驾而行兹术。南齐司徒竟陵王，制布萨法净行仪，其类备详，如别所显。”(《广弘明集》卷二十八《悔罪篇序》)宋净源更详细说：“汉魏以来，崇兹忏法，未闻有其人者，实以教源初流，经论未备。西晋弥天(道安)法师，尝著四时礼文;观其严供五悔(即忏悔、劝请、随喜、回向、发愿)之辞，尊经尚义，多摭其要。故天下学者，悦而习焉。陈、隋之际，天台智者撰《法华忏法》、《光明》(即《金光明忏法》)、《百录》(《国清百录》)，具彰逆顺十心(即顺生死流和逆生死流各十种心)。

规式颇详，而盛行乎江左矣”(《圆觉经道场略本修证仪》)。

忏法盛行于南北朝的齐、梁时代。元智松柏庭述《梁皇忏法》的起源及其意义说：“世尊愍念四众，为说《观药王药上二菩萨经》，命礼诸佛，洗清障垢，依教奉行，俱获解脱。圣言虽在，凡情罕知。南朝齐武帝永明间(483—493)，文宣王萧子良撰《净住子》二十卷，分净行法为三十门，未及流通，即罹变故。梁天监时(502—519)，具德高僧删去繁芜，撮其枢要，采摭诸经妙语，改集十卷悔文，总列四十七章。前为六根三业，皈依断疑，忏悔解冤;后及六道四恩，礼佛报德，回向发愿。其中正以露缠结罪，涤过去之恶因，复凭发菩提心，植当来之种智。由萧梁武帝之创修，俗称《梁皇空忏》”(《慈悲道场忏法序》)。

自那时以来，采用大乘经典中忏悔和礼赞内容而成的忏法，以种种形式流行，从而产生许多礼赞文和忏悔文，至智顗时遂具备了独自的形式。智顗于所著《摩诃止观》卷二说四种三昧，第三半行半坐三昧，即法华三昧，为修习止观的重要行法。智崑的忏法，即要把这三昧体现出来，因此，他依《法华经》的《普贤菩萨劝发品》和《普贤观经》而成的《法华三昧忏仪》，既是修行的方法，同时也是忏悔的仪式。其内容分为严净道场、净身、三业供养、奉请三宝、赞叹三宝、礼佛、忏悔、行道旋绕、诵法华法、思惟一实境界(即坐禅实相正观)等十法，可说是将《普贤观经》之说加以具体化(津田左右吉《智顗的法华忏法》，见《支那佛教之研究》二百九十三页)。《法华忏法》所依据的《普贤忏》，刘宋的僧苞、道冏和北齐的灵偘都曾依以修行。至持《法华经》行忏法者，则姚秦的竺昙遂，宋的法宗、普明，齐的弘明、僧侯，以及隋的僧映等。其和智顗同时代的，则有南岳的慧思及其门下的大善、慧勇、慧诚以及唐代吉藏、法诚、法喜、智琰等。其后智顗一系以外的佛徒，修行法华忏法者尚不胜枚举(《高僧传》卷十二，《续高僧传》卷十一、十七，《弘赞法华传》卷三、六、七，《法华传记》卷四、七)。

此外，《药师忏法》、《金光明忏》以及《方广忏悔灭罪经》等，在宋、梁之间也开始流行。如道宣说：“至如药师行事，源出宋朝(刘宋)，比用在疑，颇存沿俗。……又有普贤别行，金光总忏，名归清众，事乖通俗。……梁初方广(《方广忏悔灭罪经》)，源在荆襄，本以厉疾所投，祈诚悔过，能使像手摩头，所苦(此字缺)然平复。因疾相重，遂广其尘;乃依约诸经，抄撮成部”(《续高僧传》卷二十九《兴福篇论》)。

此后忏法的著作渐出。有梁高祖(武帝)《摩诃般若忏文》、《金刚般若忏文》、陈宣帝《胜天王般若忏文》、陈文帝《妙法莲华经忏文》、《金光明忏文》、《大通方广忏文》、《虚空藏菩萨忏文》、《方等陀罗尼斋忏文》、《药师斋忏文》、《婆罗斋忏文》等(《广弘明集·悔过篇》)。

隋、唐之间，佛教宗派渐起，各派依所宗经典撰成种种忏悔行法。如天台宗除上述《法华三昧忏仪》外，还有《方等三昧行法》(智顗说，灌顶记)、《请观世音忏法》、《金光明忏法》(智顗撰)等(见《国清百录》)。三阶教有《七阶佛名》，又称为《礼佛忏悔文》，或《昼夜六时发愿法》(信行撰)。净土宗有《净土法事赞》(善导撰)、《五会念佛略法事仪赞》(法照撰)等。华严宗有唐宗密的《圆觉经道场修证仪》十八卷，称为广本;宋净源略为一卷，称为略本。又有《华严经海印道场九会诸佛仪》，略称《华严忏法》，是西夏一行法师所撰、宋普瑞补注的。又密宗有不空译《佛说三十五佛名礼忏文》。此外唐末知玄(即悟达国师809—881)抄录宗密《圆觉经修证仪》述《慈悲水忏法》三卷，至今犹流行。又在唐开元间(713—741)，智昇更集成《集诸经礼忏仪》二卷，是各种忏法仪式最初的综合刊本。

宋代是忏法全盛的时代。天台巨匠四明知礼(960—1028)、慈云遵式(964—1032)、与东湖志磐(?—1270)俱广作忏摩，摄化道俗。

因为这些天台宗学者，继承智顗遗法，都认为礼忏是修习止观的重要行法。故知礼住延庆寺数十年，讲学之外，专务忏仪，计修《法华忏法》三七日为期前后五遍，《光明忏法》七日为期二十遍，《弥陀忏法》七日为期五十遍，《请观音忏法》七七日为期八遍，《大悲忏法》三七日为期十遍。他著有《金光明最胜忏仪》、《大悲忏仪》、《修忏要旨》各一卷(《佛祖统纪》卷八)。最后一种《修忏要旨》是宋天禧五年(1021)依真宗命为国家修《法华忏法》之时，答使者俞源清之问而述(见《释门正统》卷二)。遵式与知礼同门，居杭州慈云寺，亦广修忏法，称为慈云忏主。他撰有《金光明忏法补助仪》，对智顗的《金光明忏法》详加补充;又因智顗《方等三昧行法》一书，自唐季流出海外，其时行法半任臆裁;至宋咸平六年(1003)，日僧寂照斋至，遵式以此书“虽东国重来，若西乾新译，载披载沃，适奉醍醐”。特作序重刊，流行于世(《方等三昧行法序》)。

南宋天台学者志磐，除撰有《佛祖统纪》外，更于四明东湖撰《水陆道场仪轨》(参照本书《水陆法会》条目》)，盛行于世。又元照撰有《兰盆献供仪》一卷，亦为存亡露过陈悔的忏法之一。

金代王子成(庆之)集净土因缘力《礼念弥陀道场忏法》，略称《弥陀忏法》十卷。据他自序谓“依梁武忏之仪轨，阐弥陀教之功德。千佛备列，圣众全彰”云云。元至顺三年(1332)，高丽三藏旋公捐资并募众缘重刊，遂广行于世。

明代洪武之初，太祖屡建法会于南京蒋山，超度元末死难人物。洪武五年(1372)的广荐佛会，太祖亲临烧香，最后并命轨范师行瑜伽焰口施食之法(宋濂《蒋山广荐佛会记》)。其后忏法广泛流行。举行忏法仪式，成为僧侣的职业。

僧侣以赴应世俗之请而作佛事的，称为应赴僧。这些僧人以行瑜伽三密行法，又称为瑜伽教僧，略称教僧。洪武十五年(1382)制定佛寺为禅、讲、教三宗制度，并于南京能仁寺开设应供道场，令京城内外大小应赴寺院僧人集中学习，作成一定佛事科仪。洪武十六年(1383)，由僧录司颁行。

到了明末，云栖袾宏广作忏法，重订《水陆道场仪轨》，修订《瑜伽集要施食坛仪》，又名《瑜伽集要施食仪轨》，并撰《施食补注》(即近代流行的《水陆》与《焰口》)，影响所及，又有许多忏法出现。明受登撰《准提三昧行法》及《药师三昧行法》各一卷。智旭撰《占察善恶业报经行法》、《赞礼地藏菩萨忏愿仪》(即《地藏忏法》)各一卷。禅修撰《依楞严究竟事忏》(略称《楞严忏法》)二卷。如惺撰《得遇龙华修证仪》(略称《龙华忏仪》)四卷。清代又有夏道人集《准提焚修悉地忏悔玄文》(《准提忏法》)一卷。失撰者名《消灾延寿药师忏法》三卷及《慈悲地藏菩萨忏法》三卷。继僧撰《舍利忏法》、弘赞集《供诸天科仪》、建基录《金刚经科仪宝卷》各一卷。智证录《水忏法随闻录》三卷、西宗集注《水忏法科注》三卷等。

近世通行的忏法有《梁皇宝忏》、《慈悲水忏》、《大悲忏》、《药师忏》、《净土忏》、《地藏忏》等。《梁皇忏》十卷，创始于梁武帝(通行金陵刻经处本作梁宝志、宝唱等撰)，现行本是经元代审订改正流行的。相传此忏创始于梁武帝，故称《梁皇宝忏》(见《慈悲道场忏法序》、《释氏稽古略》卷二)。后世灭罪消灾济度亡灵者，常延僧虔修此忏，是中国流传最久的一部忏法。

《慈悲水忏》三卷，唐知玄述。知玄四川人，唐懿宗咸通四年(863)署为悟达国师。初知玄在长安遇一异僧，患恶疾，人皆厌之;知玄侍候无倦色。后知玄将回川，异僧感其风义，临别告以向后有难，可往彭州条陇山(亦名九陇山)

相寻。中和三年(883)，一珠隆起于左股，曰人面疮。知玄求医无效，忽忆往日异僧之语，遂至茶陇山相寻，果于山中见之，告以所苦。异僧命以岩泉濯之，疮愈。知玄因依宗密《圆觉经修证仪》录成名著《慈悲水忏》三卷，流行于世。

《千手千眼大悲心咒行法》一卷，略称《大悲忏》，是根据“大悲咒”而作的一种忏法。宋知礼始集仪轨，由于观音信仰的普遍，渐次流行于民间。清初南京宝华山见月读体删文重纂。这个忏法仪式简略庄严，为今日全国流行最广的一种忏法。

《药师三昧行法》一卷，略称《药师忏》，是根据《药师如来本愿功德经》而作的一种忏法。清初仁庵义禅师自扬州斋归杭州显宁寺，经天溪大觉寺受登刊定，以定名、劝修、方法、释疑四项，释此忏法，遂盛行于江南(受登《药师三昧行法序》)。凡消灾延寿之法事，多礼此忏。

《往生净土忏愿仪》一卷，略称《净土忏》，宋遵式撰，是采大本《无量寿经》及称赞净土诸大乘经而立的一种忏法。净土信仰流行民间以后，此忏法通行很广。

《慈悲地藏忏法》三卷，略称《地藏忏》，失撰人。智旭撰《赞礼地藏菩萨忏愿仪》加以补充。据智旭《忏愿仪》后序说，是根据《大乘大集地藏十轮经》和《占察善恶业报经》、《地藏菩萨本愿经》而制此仪法的。其仪式与《药师忏》、《净土忏》略同，是较晚出的忏法之一。凡报亲恩祈父母冥福之法事，多礼此忏。

上面就是忏法的简介了。我们在修行佛法的时候也是可以参加拜忏的，因为拜忏依然是寺院一种重要的修持活动。我们在拜忏过程中，虔敬礼佛，真心忏悔，以求灭罪除愆。

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相信很多的师兄都是知道忏法的，忏法来源于佛教戒律中的忏悔思想，是悔除所犯过错以便积极修行的一种仪式。虽然很多人知道忏法的，但是相信有的人还是不知道地藏菩萨的忏法的，下面我们就来看一看地藏菩萨的忏法是什么。

地藏菩萨慈悲忏法者，为令一切众生发欢喜心，成善法益，而兴忏法;为令一切众生破除烦恼，成对治益。而见忏法，亦令一切众生从戒定慧，自闻思修，成五根力，得善益。

——《地藏宝忏》

手中金锡，振开地狱之门;

掌上明珠，光摄大千世界。

“地狱不空，誓不成佛。众生度尽，方证菩提。”地藏菩萨与娑婆世界有非常深厚的因缘，其“我不入地狱，谁入地狱”的慈悲誓愿激励鼓舞着无数五浊恶世众生。

“佛智真如清净月，无缘寂照朗虚空。斯心尽处是菩提，是故志心归命礼。”地藏古寺乃沪上唯一的地藏菩萨行愿道场，清明祭祖，是中华民族慎终追远，敦亲睦族及行孝品德与自利利他的具体表现。故此因缘，本寺择定于2020年4月2日——4日举行“清明追思、报恩祭祖”冥阳两利法会。法会期间礼拜《慈悲地藏宝忏》，赞叹地藏菩萨的大愿功德，利益众生。地藏古寺举行“清明追思、报恩祭祖”冥阳两利法会通启(点击红色字体，可查看详情。)

《慈悲地藏宝忏》共有三卷，是依据《地藏菩萨本愿经》《大乘大集地藏十轮经》《占察善恶业报经》等有关地藏菩萨的经典制订。其中详述了《地藏忏》的缘起，我们凡夫众生虽然粗略的知道什么是三宝，但因为没有发心修行，所以还与一切众生分别你我，并任由自己的贪嗔痴，随着色声香味触法而造作。五逆、十恶、杀、盗、淫、妄等等，乃至广开八万四千诸尘劳门，这些尘劳之门遮蔽了八万四千诸般若道，令我们无始至今仍未能从生老病死中解脱。

因此佛陀与地藏菩萨在忉利天宫，深感哀悯，教授我们忏悔净业的次第与方法：

首先，忏悔贪嗔痴三毒烦恼;

其次，忏悔淫、贪、慢、嗔等业障;

再次，忏悔六根招致的报障;

然后，忏悔鬼、畜、人三道余愆;

最后，劝佛弟子效仿地藏菩萨：

发广大愿，

上弘佛道，下化众生;

究竟圆常，等归寂灭。

上面就是地藏菩萨的忏法了。我们平时修行佛法的时候一定要认真，而且我们若是念诵佛经的话要记得在念诵完佛经之后一定要进行回向，这是很重要的。

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忏法起于东晋的道安和尚，南朝宋、齐、梁、陈亦很流行，梁、陈之际尤甚。历代僧人撰制了不少忏法的佛书。今流行的有《梁皇忏》、《法华三昧忏仪》、《慈悲水忏》、《千手千眼大悲心咒行法》等。