禅那这个层次，就是以清净圆觉之心，永远超越一切幻化之境（一切存在与非存在），达到没有任何阻碍和无阻碍的境界，也就是说，修行之人修到了禅那这个层次之后，就会一切不住不着，用《金刚经》的话说，就是出离一切相。但这种境界并不是死去，而是强调不住于一切外缘和外境，同时身心又能够继续感知这个红尘世界。

佛法中有很多的词汇是需要我们去了解，因为其中的内容很多的师兄不是非常的了解，就像禅那和禅定的不同点是什么，接下来我们就去详细的了解吧!

历来很多人认为禅就是定，禅定是一回事。但个人的看法是，实际上在佛教从印度传到中国、并中国化的这一千多年里，禅定这一概念有微妙的变化，因为没有从根源上搞明白，这就导致我国信众对佛教本质修行方法的迷失。这里，我想从迷失的现象入手，通过对比来阐述佛教禅定的内涵。

这种迷失主要体现在以下三点:

1、把禅定等同于“止”(心一境性)。

实际上，禅定状态主要分为两种:止(奢摩他、或称“止禅”)和观(毘钵舍那、或称“观禅”)。这是两种截然不同的状态，但都属于禅定。佛教解脱和出世间智慧的获得，从根本上是依靠“观禅”，而非“止禅”。具体在禅修途径上则分为三种:

一、先修止，后修观。--这种途径是以止作为观的前方便，目的是消除粗重烦恼和障碍，加强心力。--这就是所谓“渐教”法门的修行方法。

二、止观双修。--在禅修中，会在止观两种状态间切换。

三、纯修观禅、不修止禅。--这是几乎所有“顿悟”法门的修行方法，如中国禅宗和泰国动中禅等。

2、把止禅等同于佛教禅定。

实际上，禅定中的“止禅”，是通于佛法和外道(如印度的瑜伽、中国的道教等)禅修方法的。只有“观禅”才是具有佛法本质的修证途径，修“止”的目的是为“观”服务。这种迷失的后果就是很多信众众生修的所谓禅定都是止禅，是世间定，只能引发福德资粮;而不是观，等同于没有修解脱的出世间法。

3、把“观”等同于“慧”。

有一种看法认为戒定慧三学中的“定”就是止，而观就是慧，把定力等同于修止的效果。实际上，慧指的是止观的一种成果，而不是止观的修行方法。而且出出世间慧(内观智慧)，是依靠观禅获得的，而非止禅，而且观禅也会获得定力，此即楞伽大定。所以不存在“止-->慧”这样一个逻辑，而应该是“止观-->慧”。

4、把禅定修练等同于静坐。

如果说，修“止禅”的主要方法是静坐(配合一定的心法)。那么“观禅”的主要修法则恰恰相反，观禅的入手处是四念处，四念处的修行不限于形式的、身体外在的行住坐卧、语默动静等形式。四念处的要义就是随时保持对身、受、心、法等身心状态的客观觉知、觉照，而不是加意念去做任何控制，也不是使心专注于一个目标，这与止禅刚好相反--止禅要求心专注于一个目标或境界(心一境性)。

如果辨不清上面几种迷失，你就无法读懂《六祖坛经》，也就不明白禅宗的“禅”指的是什么。

比如，《六祖坛经》有如下一些名言:

“吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救?” --指五祖当时徒众修的所谓禅定都是止禅，是世间定，只能引发福德资粮;而不是观禅，不能解脱，当然不能继承禅宗衣钵。

“惟论见性，不论禅定解脱”。 --此处禅定指社会信众将“止禅”等同于禅定。

“此门坐禅，元不着心，亦不着净，亦不是不动” -- 此处点出，禅宗的禅实际上指得是“观”、不拘形式，而不是为修“止”而静坐。

“若有出入，即非大定” -- 有入定、出定是止禅的修法，而依四念处起修的观禅是随时保持觉知、觉照，是没有出入的。这种定力和止禅的定力区别可以用个形象的比喻，止禅的定力好像是冬天河水冻结成冰;而观禅的定力好像是接近零度的海水，但不结冰。

“三身元我体，四智本心明，

身智融无碍，应物任随形;

起修皆妄动，守住匪真精，

妙旨因师晓，终亡染污名。”

--为什么“应物任随形”?因为观禅不拘形式而保持觉照。为什么守住非真精?因为“心一境性”的止禅不是佛法要修的那个根本~真精--内观智慧。

当我们在修行佛法的过程中，遇到自己不理解的问题，还是要多多的去体会和感悟，这样我们能够了解到的含义才会更加的好，而且对我们学习佛法是有非常大的帮助。

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现在很多的人在修行佛法，那么在修行的过程中，就会遇到一些不懂的问题，就像是禅定和禅那有什么不同，它们分别都讲解了什么意思呢?下面我们就去简单的了解吧!

禅定的方法

这是一个非常好用的禅定训练技巧，同时也是催眠技巧，用来做自我催眠练习，效果良好。

1.盘腿而坐，身体正直，眼睛微闭，下腭额微收，两掌相叠，掌心向上，置于腹部下方，全身放松，心平气和，无思无念。

2.呼吸自然，开始数息，把全部的注意力集中在鼻孔处，当空气流出鼻腔时在心理默数，即每次呼气的时候(也可以吸气时数)，就数一个数字，同时暗示自己更放松，数数规则：从1数到10。

3.当发现数错了的时候，就表示你己经愰忽了，没有关系，再回头从1开始往上数。

4.注意整个练习的过程，保持身心同时放松，心情平静。当心理浮躁，杂念很多的时候，加重呼吸，由其是呼气的时候，加重呼气。持续一段时间，待心平气和时，再让呼吸随其自然。

禅那通常依禅支(jhànaïga)分为四种，即：

1. 初禅(pañhamajhàna)，有五个禅支：寻、伺、喜、乐和一境性;

2. 第二禅(dutiyajhàna), 有三个禅支：喜、乐和一境性;

3. 第三禅(tatiyajhàna)，有两个禅支：乐和一境性;

4. 第四禅(catutthajhàna)，有两个禅支：舍和一境性。

当我们在修行佛法的过程中，一定要用心的去体会和感悟，这样我们也是能够知道佛经中都讲解了什么内容，这样我们也是可以很好的去开悟，帮助我们解决自己生活的烦恼。

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佛门中讲解的内容是非常多的，有些师兄在修行的过程中，不是很了解其中的含义是什么，就像是禅那和禅定有什么区别呢?它们分别讲解的内容是什么呢?接下来，就一起去详细的了解吧!

禅那是梵语音译，又叫做“禅”。禅定是梵语意译。所以禅那与禅定，其实是一个意思。禅那就是禅定。但是禅定，常常分开解释，外离相为禅，内不乱为定。禅就是一种觉悟的境界，比如四禅八定的境界，开悟明心的境界，佛的境界，这些都是禅。定则是达到禅的境界的手段。

比如非想非非想处定，就是一种定，这种定能让我们达到非想非非想的境界(禅的境界)。禅是色界的心境，所以色界称为四禅天，定是心统一境，在欲界也可有之，到了无色界的四无色定有之，出了三界的出世间定，仍然有之。所以，禅的范围小，定的范围大，禅也是定的一种。

若从其意义上来说，一个修行人，能摄受散乱心专注一境，即是所谓“定”;摄心系念一种法门，能出生种种三昧，即是“思维修”;依于禅定能出生种种功德，即所谓“功德丛林”。

总括起来说，禅定是修菩萨道者的一种调心方法，它的目的是净化心理、锻炼智慧，以进入诸法真相的境界。由此看来，禅定是修菩萨行所必经过程的手段;禅味不可着，死水不藏龙，正是纠正认手段为目的的错误。

在遇到不了解的问题时，我们还是要多多的去思考和感悟，这样我们对佛法的感悟才会更加的好，而且对我们的修行和开悟也是有很大的帮助，师兄在修行的过程中，还是要多多的体会和感悟。

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禅那其意译为思维修或静虑，是禅的一种修持方法，其中有祖师禅与佛祖禅的区别，佛家一般讲的参禅。虚灵宁静，把外缘(外在事物)都摒(bing)弃掉，不受其影响；销落诸念，收摄身心，专注思维，返观自心的过程。