用禅宗的参禅方法打七就叫做「禅七 」；用净土宗念佛法门打七叫做「佛七」；其它像专念观世音菩萨圣号的「观音七」；专持楞严咒、大悲咒的「楞严七」、「大悲七」等等，都是随修行法门而得名的。 所以顾名思义 ， 「禅七」 当然是指「用禅宗的方法打七」啰！ 禅宗 的方法也有很多 ，最普遍的是「参话头」 ； 其进行方 式是在禅堂内， 以静坐和跑香调和身心来运转方法，达到开发觉性的目的。

佛教的文化对我们的生活有很大影响的，现在有很多的人在修行佛法，在修行的时候师兄一定要用心和坚持，只有专业我们才能更好的生活。那师兄你知道什么是禅七吗?下面就一起来看看吧!

“世间万法，唯心所生。

一念觉，众生是佛;

一念迷，佛是众生。

禅修，就是为了这成佛的一念。

此心光明，更复何言。”

禅七就是修行者集中在禅堂，以七日为期，严格修行，克期取证的一种修行方式。

释迦牟尼在成佛以前，曾在菩提树下打坐、冥思，发誓“不成正觉，不起此座”。在第七天凌晨，他看到启明星冉冉升起的时候，终于悟道了。后来的佛教徒就有了七日成佛的说法。

不过，一般出家人的功夫比不上佛陀，不大可能用七天时间就开悟。所以，打禅七通常是连打七个七，也就是七七四十九天。还有更长的，打十个、十二个。打禅七的目的，是明心见性，见性成佛。所以禅堂被比喻成一个“选佛场”。

在很多人的印象里，禅修好像很轻松、很洒脱。吃饭、喝茶、睡觉无不是禅，自古以来就有很多禅宗大师，就是在日常生活中顿悟的。为什么僧人还要保持这样一种严苛的修行方式?

禅七这种修行方式好比爬山。你爬到山顶的时候，就能看到山外的好景。但是在登顶之前，你要从山脚一步一步往上爬。禅修是渐修积累的过程，等你下足了功夫，登上山顶的一刹那，你就“顿悟”了。

历史上的确有很多大师顿悟的，但你没看到他们开悟前下的苦功。虚云老和尚19岁出家，开悟前在福建鼓山住山洞，拜了3年的万佛忏;又用4年时间做职事，就是做一些寺院里的杂活，培植福报;然后又在山洞里修了3年的禅定;在天台山学习了5年经教;用3年时间拜山——从浙江普陀山三步一拜，到五台山;在九华山学教3年;在终南山住山2年;行脚2年等等。行脚，类似于现在的徒步旅行，但他是一个人步行，什么都不带。每日托钵乞食，晚上就在树下打坐。2年时间，走遍了四川、西藏、印度、斯里兰卡、缅甸等地。

有这样的修行基础，虚云老和尚56岁在扬州高旻寺打禅七时，开悟了。禅七进行到第八个七的时候，有一天禅堂里行茶水，开水不小心溅到他的手，茶杯掉到了地上——咚地一声，就开悟了。这就好比苏东坡讲的“厚积而薄发”。

以上就是对什么是禅七的相关介绍，希望可以对是师兄有帮助。对于佛学我们一定要坚持修行，在修行的时候一定要用心和坚持，还要采取正确的方法去修行，这样是对可以获得更多功德利益的。

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禅七是佛教中非常重要的修行方式，经常这样修行是对师兄是非常好的。但是我们在修行的时候我们还要了解一些关于它的规矩和作用，这样可以让我们更好地去修行。下面就一起来看看吧!

打禅七，第一要知道行香、坐香的规矩。进了禅堂，要处处用心谨慎，丝毫不得马虎。这些规矩、法则，每一件都有其特殊的意义与作用。如果我们能够严格按着要求去做，会对禅七期间的修行大有好处。它会为以后的开悟做好准备，为我们归家铺好道路，为我们亲证本来面目创造机遇。在我们还没有见性之前，这些规矩、法则可以帮助我们体验到一些本性的品质。

这些规矩的作用之一，是让我们提起警觉。警觉，是我们本性的重要品质。我们平时生活在散心梦幻中，思想麻痹、心性懈怠。因此必须要使用一些方法，需要步步紧逼，才能使我们处于高度警觉的状态。高峰原妙禅师曾形容：“如人负重，过急流溪。行至中间，忽遇黑风暴雨。其水愈急，其水愈深，退亦不能，进亦不能。拟议之间，丧身失命，正恁么时，合作么生。”(《高峰原妙禅师语录》)看来只有在紧急关头，在生命攸关时，我们的本性才能现前。

这些规矩的作用之二，是让我们照顾当下。活在当下，这是本性的又一品质。我们的本性只能在当下，它不可能在过去和未来。过去和未来都是梦，只有当下才有觉知。只有觉知才算是生活。但是，我们常常是生活在过去和未来的梦中，而恰恰错过了当下，错过了真实的生活。

百丈怀海是马祖道一禅师的弟子，有一次几个人出去行走，见一群野鸭子飞过。马祖问：“是甚么?”百丈回答：“野鸭子。”马祖问：“野鸭子到哪里去了?”百丈回答：“飞过去了。”显然百丈的心也随着野鸭子飞走了。此时，马祖猛然扭住百丈的鼻子，百丈疼得“哎哟”一声。正是这个突然的疼痛，让他丢掉了对过去的忆念，立刻回到了当下，并且猛然撞到了自己的本来面目。马祖说：“又说飞过去了。”百丈于当下就开悟了。我们要亲见自己的本来面目，只能在当下。它不容我们思前，也不容我们想后。如果我们总是停留在对过去的忆念，或者对未来的欲求，就不可能和自己的本来面目相遇，因为它不在那里。

这些规矩的作用之三，就是要我们保持自知，自己要清清楚楚地知道自己的每一个动作。自知、自觉也是我们本性的品质。佛陀说：“宝觉真心各各圆滿。 如我按指 ，海印发 光。汝暂举心，尘劳先起。”(《楞严经》卷四)佛陀举手投足都能自觉、自知，弹指、扬眉都发自真如本性。可是凡夫的动作施为、举心动念，件件都发自尘劳妄想，而且还浑然不觉、不知。大慧普觉禅师说：“有時教伊扬眉瞬目者是;有時教伊 扬眉瞬目者不是。”(《大慧普觉禅师语录》)古代禅宗公案中，经常有这样的情况，同一个动作或者同一句话，有时是，有时不是，区别就在有没有带着自知。同一个动作，如果少有迟疑，就是发自于妄念，那就不是;如果毫不迟疑，不假思索，就是发自于本心，那就是的。

警觉、自知与当下，这是修行人需要具备的基本心态。古代的禅师也常常以此来勘验弟子。“南泉斩猫”是一个有名的禅宗公案。 南泉见东西两堂争猫，“白众曰：‘道得即救取猫儿，道不得即斩却也。'众无对，师便斩之。 赵州自外归，师举前语示之。 州乃脱履安头上而出。 师曰：‘子若在，即救得猫儿也。'”有人把这个禅宗公案解释为上下平等，这显然是落在知解里。其实只要我们自己把鞋顶在头上走一走，就会体验到什么是警觉，什么是当下，什么是自知。

禅七中的规矩、法则就是为了让我们保持警觉，保持自知，照顾当下，以方便法让我们体验到本性现前的意识状态。以便当我们的本来面目现前时不会当面错过。

以上就是对禅七的规矩和作用的相关介绍希望可以对师兄有帮助。遵守规矩修行是可以让师兄更好的获得智慧和功德，是可以让师兄幸福快乐的生活，所以我们一定要好好的去修行。

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禅七已经是学佛的师兄中很重要的修行方式，在修行的时候师兄一定要遵守规矩，这样是对师兄是非常好的。经常的修持禅七会有什么样的收获呢?下面就一起来看看吧!

禅七即将结束的时候，有一个“考功”，相当于期末考试。大家围绕着佛像站立，方丈、班首们挨个提问大家。拍你一下，问你：“念佛是谁?道一句。”这时候，如果你真的有所启悟、有所见解，可以道一句。方丈、班首会作出判断，如果你没有开悟、随便乱讲，是会挨香板的。

当然，即便你没有开悟，经过七天的精进修行，心境上也会安静很多，妄念比以往少很多，心里获得一种法喜。

原本不懂得用功的人，也学会用功了。有的人，原本身上有疾病，经过修行也痊愈了。这是如人饮水冷暖自知的，必得经过实践才会有所感受。

现在有的寺庙里，有专门给居士举办的方便禅七，只要一个七、两个七，七天或者十四天，难度比较低。很多是在五一、十一假期举行，方便大众。这样，在家人也可以在出家人的帮助下，体验禅七。

禅七需要一个安静的环境，所以修行期间一般不允许外人打扰。但禅宗属于大乘佛法，禅门对众生保持开放。希望更多的人从禅修中调伏心性、增长智慧。

禅七结束，辛苦的修行终告完成。修行者坐在庭院里小憩，周围的一切一如往常。但不知他们的内心收获了怎样非凡的见地?

众生觉得禅七已经达到很高境界，是常人难以想象的场景。其实在佛法里，禅七只是修禅境界里最初级的方式，连当年虚云禅师神游兜率天也才达到佛教所说的欲界。道行高深的禅修者不需要任何人的指导，自行便可禅定精进!

以上就是对禅七有什么收获的相关的相关介绍，希望可以对师兄有帮助。经常修持禅七是有很多好处和功德的，所以我们一定要好好的修持，在修持的时候一定要坚持和用心，只有这样我们才能更好的修持。

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禅七是以七天为一期的坐禅。开始进入禅七阶段称为起禅七或起七，结束称为解禅七或解七。最初禅七是汉地僧人修行的法门之一，在汉地佛教僧人冬安居期间，可以从十月十六日起七,一连坐七七四十九天，到腊月初八解七。也可以坐上十七七十天，再解七。具体从哪一天开始，到哪一天结束，可以灵活掌握。