禅宗公案原意指官府用以判断是非的案牍。所谓案牍即指文书而言。官府之文书成例及讼狱论定者谓之案或公案。禅宗公案是禅宗的血脉，是记录中国禅宗的主要文献，也是禅宗文化的主要内容之一。公案的内容大都与实际的禅修生活密切相关。禅师在示法时，或用问答，或用动作，或二者兼用，来启迪众徒，以使顿悟。这些内容被记录下来，便是禅宗公案。近些年的所谓佛教文化热，很大程度上是禅文化热。为了使大家初步了解禅的知识，本书编者选出二百则公案，加以简单解说，以使人们正确认识禅文化，走近禅文化。

很多人修行佛法的时候应该都是听说过禅宗公案的，其实公案，原意指官府用以判断是非的 案牍。所谓‘案牍’即指文书而言。官府之文书成例及讼狱论定者谓之‘案’或‘公案’。由此转而为 佛教禅宗用语，即指佛教禅宗祖师、大德在接引参禅学徒时所作的禅宗式的问答，或某些具有特殊启迪作用的动作。

此类接引禅徒的过程，往往可资后人作为判定 迷悟之准绳，犹如古代官府之文书成例，故亦谓之为公案。古代专著 自古以来，有若干种集录此种公案而成之作品，如 《碧岩录》、 《从容录》二书，即各收录百则 禅门公案。 《无门关》也收录四十八则。诸书所收公案，加上《 景德传灯录》等五部灯录所载，公案之数总计约有一千七百则左右。

上面就是关于禅宗公案的简介了。我们平时也是可以在家中供佛的，在家中供佛的话是有很多的好处的，比如是可以帮助我们增加很大的功德。

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很多人修行佛法的时候应该都是听说过禅宗公案的，其实公案，原意指官府用以判断是非的 案牍。在佛教中，为佛教禅宗用语，即指佛教禅宗祖师、大德在接引参禅学徒时所作的禅宗式的问答，或某些具有特殊启迪作用的动作。今天我们要介绍的就是禅宗南传六祖慧能与北宗六祖神秀那个尽人皆知的故事了。

在此之前，禅宗发生了个很大的变化~五祖弘忍以《金刚经》为禅宗法门，取代达摩祖师所传的《愣伽经》和《文殊说般若经》的讲解。

这在禅宗发展史上是个改天换地的大事件，但与下面发生的禅宗公案相比，就显得微不足道了。

据南传禅宗记载，禅宗五祖弘忍年事已高，急于托付衣钵，于是命所有弟子作禅诗，以考验诸弟子的水平。

他的大弟子神秀很谦逊，躲着人半夜在院墙上写：“身是菩提树，心为明镜台;时时勤拂拭，勿使落尘埃。”

第二天，僧人们围观神秀的诗，议论纷纷，其中有一个火头僧叫慧能，不识字，别人读给他听，他听后，口占一首，并请人写在神秀诗的旁边：“菩提本无树，明镜亦非台;本来无一物，何处惹尘埃。”

五祖弘忍知道后，把慧能叫来，当着众和尚的说慧能的诗写的不好，并用鞋底把慧能的诗擦掉，在慧能的头上打了三下，离去。

(西游记后来采用了这个桥段)

收到弘忍暗示的慧能，半夜三更去找五祖弘忍，于是弘忍为他讲解了《金刚经》传法与他，并授予慧能禅宗传法的信物“木棉袈裟”，据说这是禅宗初祖菩提达摩的传法信物。同时弘忍为了防止势力大的神秀伤害慧能，让慧能连夜逃亡。

第二天，神秀知道了弘忍半夜三更传衣钵于慧能，慧能逃跑后，派人追赶未果。其后，弘忍圆寂，神秀伪造弘忍遗命，接了禅宗衣钵，是为禅宗六祖~史称禅宗北派六祖神秀。

慧能远走南方，隐居十年之后，在公元676年，也就是唐高宗仪凤元年正月初八在广州法性寺，法性寺住持方丈印宗法师正与徒弟打禅机，辩论“风吹幡动，是风动还是幡动。”

慧能以：“不是风动，亦非幡动，仁者心动。”的评说，征服了印宗法师，，印宗法师拜慧能为师，并为慧能剃度，慧能出示了五祖弘忍授予的木棉袈裟，说明了自己禅宗嫡传和禅宗正统继承人的身份。

次年，慧能到了曹溪的宝林寺，弘扬禅宗，主张顿悟，传法37年，被后世奉为禅宗南派祖师。

禅宗北宗六祖神秀在公元701年被武周皇帝武则天接到东京洛阳，安置在当阳度门寺和于尉氏抱恩寺，奉为国师法主，神秀在长安，洛阳两京主讲北派禅宗，一时地位无两。

武则天，唐中宗，睿宗皆亲教授师，神秀时年90岁。

由于南派禅宗和北派禅宗的互相攻击，惊动了李唐朝廷，唐玄宗开元二年，公元730年，唐玄宗李隆基在东都洛阳亲开佛教禅宗“明定南北总是非大会”，这时慧能和神秀早已圆寂。

在“明定南北总是非大会”上，慧能的弟子神会辩倒北宗，从此慧能的曹溪禅宗成为禅宗正统，势力大张。

北派禅宗在辩论败北后，逐渐式微，到了北宋年间后，彻底失传。史称“南顿被渐”。

关于禅宗公案这个事件记录的真实性，历史上，佛教史上一直有真伪的争论。

首先看看世人对慧能与神秀诗的高下评价，因为北派禅宗最终失传，所以少有人去细究品评神秀的诗，多数人是认可前人对慧能诗的意境，人云亦云。

其实神秀的“时时勤拂拭，勿使落尘埃。”正是佛家修身，精进，修心的法门，持久不断的修行是修行佛家禅宗的法门。而慧能的“本来无一物，何处惹尘埃。”的取巧，是降低了佛法入门的门槛儿，不是传法，是为招揽信徒而降低了佛家的入门标准。

况且神秀的诗是个人原创，慧能的诗是改编了神秀的原创，神秀改编是依照原创，从这一点上，高下立判。

慧能在传法过程中走的是捷径，是为争取信徒玩弄权谋的政治手法，和现代的营销手法同出一辙，因为入门门槛儿低，所以南宗信徒众多，带来的后果之一就是南派禅宗传人品质良莠不一，结果是南派禅宗在六祖慧能之后迅速分裂。

六祖慧能之后，南派禅宗分裂为沩仰，临济，曹洞，云门，法眼五家，临济宗在宋代又形成了黄龙，杨歧两派，合称“五家七宗”。

五祖弘忍夜传《金刚经》于慧能，故事过于传奇，弘忍一生讲解《金刚经》怎么会在临死前才单传《金刚经》，如果按南派禅宗所记载的是真实的单传慧能，那么禅宗法门岂不是很容易失传。

最有可能的是弘忍常常讲解《金刚经》阖寺弟子都不止一次的听过，慧能只是其中之一。

弘忍夜传《金刚经》的故事，是慧能包装营销自己“禅宗正统”的手段而已。

慧能接弘忍衣钵后连夜出逃，说是怕神秀知情后对他的迫害。那年神秀56岁了，一生精研佛法，且极为注重自己的个人修养。

神秀为不出风头，在墙上写“身是菩提树，心是明镜台;时时勤拂拭，勿使落尘埃。”时都是半夜躲开寺内人去写，这样一个高僧大德怎么会对同门的慧能痛下杀手?

难道禅宗传的不是佛法，是权谋杀伐之术??

而慧能得到弘忍衣钵后据南派禅宗记载“弘忍让慧能连夜逃亡”，五祖弘忍传给神秀和慧能的佛法到底是什么?

此事只有慧能一人证实，慧能伪造这故事的成份很大。

慧能既得禅宗真传衣钵，又怎么会以大奸大恶的角度去看待自己德高望重的师兄?禅宗到底传的是什么啊。。

禅宗南派记载，慧能隐居十年后出山，在广州法性寺收了方丈印宗法师为徒，印宗法师拜慧能为师后，为慧能剃度，使慧能有了传法的身份认证。这个应是慧能在法性寺拜印宗法师为师，印宗为徒弟慧能剃度，使慧能有了传法的身份。

慧能不放过任何一个能自我包装的机会，是古代的营销大师。

唐玄宗李隆基在开元二年召开的“明定南北总是非大会”，一方面是南派禅宗传人急于消灭能揭穿创教祖师慧能谎言的北派禅宗;另一方面，北派六祖神秀是武则天推崇的国师法主，而唐玄宗正是发动政变推翻了武周政权才当的皇帝，为了稳固政权，打倒武则天支持的北派禅宗必不可少，李隆基皇权的政治正确问题一定要解决。

南派禅宗与李隆基一拍即合，胜负结局可想而知。

题内话：北宗神秀在公元701年势力鼎盛时，从未想过借皇权灭掉南宗慧能，神秀那时灭掉慧能的南派禅宗是举手之劳，那时候慧能在曹溪宝林寺已经传法25年了，神秀不可能不知道慧能的存在。

如果神秀真是南传禅宗记载的那种人，是不可能放过在曹溪宝林寺传法的慧能的。

上面就是关于禅宗公案--六祖慧能的介绍了。现在很多的师兄都是喜欢去参加放生的，这是功德无量的一个事情，是可以帮助我们增加功德的，当然我们若是去做放生的话一定要量力而行。

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禅宗，是现代佛教显宗之一，主张修以禅定，以参究的方法，彻见心性的本源为主，所以也称佛心宗。今天我们要介绍的禅宗公案与达摩祖师有关，下面我们就来看一看。

最早由菩提达摩传入中土，历史记载达摩欲谒见梁武帝而不得，至嵩山少林寺面壁九年。禅宗最开始的两个公案就发生在这一时期，其实禅宗与其说是佛教的一个派别，不如说禅宗更像佛教政治斗争的政治产物。

在禅宗的《景德传灯录》里记载达摩曾与梁武帝见过一面，话不投机，原话派是：帝不领悟，师知机不契。是月十九日潜回江北。十一月二十三日届于洛阳当后魏孝明太和十年也寓止于嵩山少林寺。面壁而坐终日默然。人之没测。谓之壁观婆罗门。

从这里可以看出来，达摩修行的应该不是佛法，而更像在印度灭绝佛教的印度教里的，佛教称为“涂炭外道”的湿婆派的苦行。

当时中土的人对于佛教的起源一知半解，认为从天竺传过来的都是佛教，就像佛教刚传入中土时，支谶译大乘佛经时，把大乘佛经当作是道家的分支，用了很多道家名词去译佛教的大乘佛法一样。

婆罗门教是印度教的前身，湿婆教派是印度教的组成部分，婆罗门教在接受了湿婆派后，婆罗门教改称印度教，而湿婆派对婆罗门教(印度教)最大的贡献就是在印度灭绝了大乘佛教。

我们先看这个应该是禅宗后补虚构的故事~达摩见梁武帝的真实性。

《景德传灯录》里自高禅宗创教祖师达摩的身份：“帝不领悟”贬低梁武帝的悟性，抬高菩提达摩的身份的用意明显，这是每个宗教派别自高身份的贯用手法，倒也无可厚非。

梁武帝自己舍身出家数次，作为佛家弟子对佛教的理解肯定不会如此浅薄，而正史记载梁武帝并没有见达摩，而达摩“是月十九日潜回江北”的做法，更像在躲避逃亡，在达摩看来，他受到崇佛的梁武帝把他当佛教外道追捕的危险。

接下来发生在禅宗祖师菩提达摩身上的公案让人摸不到头脑，毛骨悚然。

达摩逃回江北后，在嵩山少林寺后山终日面壁不语，不被少林寺僧人理解，却吸引到一个叫神光的和尚，神光很较真儿，非要弄明白达摩修的是啥。面对神光的提问，达摩开始没搭理他。

印度教湿婆派里的苦行，其中就有一辈子不说话或者在一定时间不说话的修行方式，达摩的终年面壁不语就是其中一种。

因此达摩为苦修，没必要为神光破了戒，破了自己的修行。

神光为表示自己求法的诚心诚意，在达摩面壁的山洞外冒大雨雪站立一夜不动，达摩心动。

禅宗记载：其年十二月九日夜大雨雪。光坚立不动。迟明积雪过膝。师悯而问曰：汝久立雪中，当求何事?光悲泪曰：惟愿和尚慈悲，开甘露门广度群品。

达摩大师曰：诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行非忍而忍。岂以小德轻心慢心，欲翼真乘徒劳勤苦。

就是说神光在冬天的嵩山少林寺山后达摩面壁的山洞外面冒着大雨雪站了一夜，达摩看他可怜，就问他求什么?

神光说：可怜可怜我吧，您的密法可以传给我和众生，让我们得到解脱吗?

达摩说~你没那悟性，传了也没用，你也不会理解密法的真谛，不传，别费劲了。。

接着可怖的一幕出现了，后来这一幕被无数禅宗信徒奉为“禅宗经典”：光闻师诲励，潜取利刃自断左臂，置于师前。

师知是法器，乃曰：诸佛求道为法忘行，汝今断臂吾前，亦可求在。师遂因与易名慧可。传衣钵于他。

每次看到这里，心里极不舒服，佛法教人行善修行，脱离六道轮回之苦，而能对自己下手，自断一臂的人，会有佛法里对它人的慈悲之心，对自己都不慈悲，怎么能将心比心理解别人的痛苦而对别人有慈悲之心?

达摩却认可了神光的断臂求法的行为，收了神光为徒，改名为慧可，就是智慧认可，传衣钵给他，慧可就是禅宗第二祖。

这个故事不符合佛家传统，倒更像婆罗门教的血祭。

后来禅宗南派六祖慧能传教的方式是：教外别传，不立文字，提倡心性本有，佛性本有，直指人心，见性成佛~很像婆罗门教(印度教)里的“梵我如一”。

即婆罗门教认为的宇宙与人体与人的精神是相通的，本是一体，梵就是宇宙，靠自己的修行，苦行，人就能和宇宙合而为一，永远不朽。

而禅宗传法，以讲故事，从故事里寻求佛法的验证而展开辩论，这种传法的方式更像佛教杀手商羯罗灭绝佛教大进军时与佛教外道辩论赛的翻版。

上面就是关于禅宗公案--达摩祖师的介绍了。我们平时修行佛法的时候肯定会遇到一些自己解决不了的问题，我们是可以找师兄们来询问的，这样可以帮助我们更快的修行佛法。

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禅宗公案即指佛教禅宗祖师、大德在接引参禅学徒时所作的禅宗式的问答，或某些具有特殊启迪作用的动作。此类接引禅徒的过程，往往可资后人作为判定迷悟之准绳，犹如古代官府之文书成例，故亦谓之为公案。