定力是佛家语。佛学之三藏十二部经典籍的核心或曰总纲，乃戒、定、慧三学，戒即戒律，定即禅定，慧即智慧，修行佛法者须依戒资定，依定发慧，依慧断惑，方可显发真理，成正等觉。而三学中，定又为佛法之中枢，有佛学家言：广义的定不单指禅定，定学的修持意在培养人之定力。有定力的人，正念坚固，如净水无波，不随物流、不为境转，光明磊落，坦荡无私。

学佛的师兄在不断的增加，佛学中都是智慧是无穷的。通过师兄每天不断的修行是可以获得智慧和功德的，让师兄可以更加轻松的生活。就是我们不管是做什么事情都是需要定力的。那到底什么是定力呢?下面就一起来看看吧!

“定力”是佛家语。佛学之三藏十二部经典籍的核心或曰总纲，乃“戒、定、慧”三学，戒即戒律，定即禅定，慧即智慧，修行佛法者须“依戒资定，依定发慧，依慧断惑”，方可“显发真理，成正等觉”。而三学中，“定”又为佛法之中枢，有佛学家言：“广义的定不单指禅定，定学的修持意在培养人之定力。

有定力的人，正念坚固，如净水无波，不随物流、不为境转，光明磊落，坦荡无私。有定力的人心地清净，如如不动，不被假象所迷惑，不为名利而动心，定学修持到一定程度自然开慧。”由此可见，佛法修持者的定力如何，对其能否修成正果，至关重要。

以上就是对什么是定力的相关介绍，希望可以对师兄有帮助。对于佛学我们一定要用心和坚持，这样是可以获得更多的智慧和功德，在生活中我们还要做好事情，这样是可以让自己获得更多福报，可以让自己的运气更好。

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在生活中我们做任何事情都要需要定力的，有了定力我们才能更好地学习。对于佛学我们更需要定力，这样我们才能更好的学习从而获得智慧和功德。那师兄你知道定力、定相、定境的区别吗?下面就一起来看看吧!

佛教智慧：定力、定相、定境的区别!

我们一般人只要听说修定，直接想到就是要把腿盘起来坐在蒲团上，就好像老僧入定一样。大家总以为说用七支坐法，有模有样的正襟危坐着，不许别人来打扰，以为这样就是在修定，其实这样叫作“定相”，是修定的一种表相。

透过这样的定相，我们应用一些方法，譬如说数息法、观心法、观念的起处，或者是持名念佛等等方法，使我们的心渐渐的安定下来了，妄想就渐渐的变少。到后来连妄念也很少了，可以安住在某一些定的境界里面，这时候我们就说他已经证得一些“定境”了。

这种人虽然可以证得某些定境，但是这种定的功夫，通常是在打坐中才有，在下了座以后，心又照常散乱，很容易又照样发脾气，或者照样的贪瞋痴不断。如果我们是有这种情况的话，就知道说我们的定力是偏在静的一边了。

然而对于一个能够眼见佛性分明的菩萨来说，他就能够把从静中修来的定力带到动态当中来，因此在动静之中都能够制心一处、正念分明，这也就是我们常说的“动静一如”的境界。

我们可以这样说：如果我们想要实证眼见佛性的境界，定力的锻炼不但是在静中要做，在动态当中更要做，最后能够在动静之中都能够心不散乱、制心一处。而且不但能够制心一处，还要有一个正念，清楚分明不会遗失，这样才能产生真正的定力。这也是一切想要眼见佛性的菩萨们所应该具备的基础行门功夫。

任何一个眼见佛性清楚分明的菩萨，他一定具有这样的功夫，这个时候他一定就可以很清楚的分辨，什么叫作“定力”，什么叫作“定相”，以及什么叫做“定境”。这三者之间有什么样的差别，他都能够了然于胸没有疑惑。

各位善信，您也许想要问：“那到底什么才是定力呢?”其实所谓的定力就是心不随定、亦不舍定。这是什么意思呢?这句话的意思是说，如果我们的心随着定的话，就会进入定境而没有办法参禅。我们的心如果舍定的话，心就会散乱，没有办法制心一处，话头当然也就看不见了，也因为没有办法保持正念，所以就没有办法参究如何是佛性的话头。

一个眼见佛性分明的菩萨，他一定可以深刻的了知，我们修定的目的是为了让我们能够参禅;能够在真参实证的时候，不会落到意识思惟妄想当中。而定的作用，则是因为定的力量所产生的作用，这种定的作用，使我们能够清楚的眼见佛性。

菩萨们如果能够确实了知修定的道理，自然就不会对定境和定相产生执著，而被定境和定相所拘束了。

以上就是对定力、定相、定境的区别的相关介绍，希望可以师兄有帮助。对于学佛的师兄来说，我们一定要有定力去念诵，在念诵的时候就是需要用心和虔诚。只有这样我们才能获得好处和功德。

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师兄在修行的时候就是要用心和坚持，就是我们在修行的时候一定要有意志力也是就定力。只有我们不断坚持我们才能获得好处和功德。下面就一起来看看定力有哪些实践呢?

定力的实践

行业应用

学文习武如此，从事科研、艺术、体育等等工作者莫不如此。即使是像从事下棋、作画这样的专门技艺，也要靠过人的定力，方可出类拔萃，艺压群雄。围棋大师李昌镐，之所以被人称为“石佛”，是因为他在与人对弈时，有着超常的定力。他下棋时无论处于优势还是劣势，均镇定如常，不露半点声色，行家说他的棋风不剽悍，不出奇，看上去似乎很“平常”，但这种“平常”的棋风，连和他同档次的九段棋手也难以理解，一步棋走出后，别人往往在数步或数十步后才能看出其意图。某画家从少年时便自修文史哲，练内家拳，深入研究书史画论，勤奋作画，终于声震画坛，成为名家。论者总结他的成功之道时，说他“靠着坚守中国传统笔墨精神的定力，在纷扰的当代画坛，表现出可贵的冷静与沉着。”而这位画家在他一本画集的题记中也以定力自诩：“外缘虽热，内境清凉，余定力尚可乎?”

与智慧之关系

对于定力与智慧之关系，禅宗第六代大师惠能在《六祖坛经·定慧品》中说：“善知识，我此法门，以定慧为本。大众勿迷，言‘定慧别’。定慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用。即慧之时定在慧，即定之时慧在定。若识此义，即是定慧等学。诸学道人，莫言先定发慧，先慧发定，各别。作此见者，法有二相，口说善语，心中不善，空有定慧，定慧不等。若心口俱善，内外一如，定慧即等。自悟修行，不在于诤。若诤先后，即同迷人。不断胜负，却增我法，不离四相。善知识，定慧犹如何等?犹如灯光。有灯即光，无灯即暗。灯是光之体，光是灯之用。名虽有二，体本同一。此定慧法，亦复如是。”

【解读】定慧并非单指出家人参禅打坐的功课，如果一个人的定慧还有一个特定的时间或特定的形式，就是有为法，即二法。不论出家在家心是一体，本性是佛，定慧无别。僧与俗、是与非、作佛、善恶、定慧本无差别，定是心与客观事物环境动乱毫无相干;慧是心与千差万别，错综复杂的是非烦恼毫无关系。定慧是自然自在不动心，不是用任何方法取来得来的。和光混俗，心不在焉。人生社会无一不介入。非离开社会家庭到深山老林之清净环境。幼儿之心，天真活泼，学赤子混沌之心，不参禅，不打坐，就是功夫。定慧是平常心而发，定是心不被物转，慧是佛性本能的妙觉灵通。在客观环境是非动乱之中，定慧不失不变，一生一世如此，僧俗皆如此，即是定慧均等。定不失慧，慧不失定，心平自然，本无定慧。定念心动，慧念法生，心念来去自由，是非平等，何生定慧?自心如如不动，不就是定慧么?什么在家，出家、和尚、居士……这一切如梦幻泡影。

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定力对于修行佛法者的重要性，是修行者从实践中悟得。修行佛法，得成正果，要靠定力。世人学成一门技艺、成就一项事业，也无不要靠定力也。学文者要靠定力，有定力，方能坐冷板凳，耐得住寂寞，经得起挫折；有定力，方可博览群书，潜心著述，有所成就。