恶业指做的坏事、起的坏心、说的坏话等。据《大洞玉经疏要十二义》说：人有十恶：贪、嗔、痴、杀、盗、淫、妄语、两舌、恶骂也。这十种恶行，以身有三种恶业、心有三种恶业、口有四种恶业。其中，身有三恶业者，即杀生、偷盗、邪淫也；心有三恶业者，贪、嗔、痴也；口有四恶业者，两舌、恶骂、绮语、妄言也。十恶之病，贪（贪欲）、嗔（嗔怒、性暴）、痴（痴迷）、杀（杀生害命）、盗（偷盗）、淫（邪淫）、妄语（说假话）、两舌（是非）、恶骂（失德），乃修真之大忌也。

佛教传入我们国家已经很多年了，对我们的思想文化有很大影响。佛家也经常教导我们说不要做恶事恶业，这样都是对自己不好的。那师兄你知道什么是恶业，恶报吗?下面就一起来看看吧!

《太上感应篇》说：“凶人，语恶、视恶、行恶、一日有三恶，三年，天必降之祸”。行善得福，作恶得祸。种瓜得瓜、种豆得豆、善恶之报，鉴之甚速，丝毫不爽。

“恶业”指做的坏事、起的坏心、说的坏话等。“恶报”指得到报应。

据《大洞玉经疏要十二义》说：“人有十恶：贪、嗔、痴、杀、盗、淫、妄语、两舌、恶骂也”。这十种恶行，以身有三种恶业、心有三种恶业、口有四种恶业。其中，身有三恶业者，即杀生、偷盗、邪淫也;心有三恶业者，贪、嗔、痴也;口有四恶业者，两舌、恶骂、绮语、妄言也。“十恶之病”，贪(贪欲)、嗔(嗔怒、性暴)、痴(痴迷)、杀(杀生害命)、盗(偷盗)、淫(邪淫)、妄语(说假话)、两舌(是非)、恶骂(失德)，乃修真之大忌也。

《洞真三天秘讳》说：“此诸恶不诫，不能离身，犯之者身遭众横，鬼神害命，考楚万痛，恒无一宁，履善遇恶，万向失利，死入地狱”。

《太上感应篇》说：“凶人，语恶、视恶、行恶、一日有三恶，三年，天必降之祸”。行善得福，作恶得祸。种瓜得瓜、种豆得豆、善恶之报，鉴之甚速，丝毫不爽。

以上就是对什么是恶业，恶报的相关介绍，希望可以对师兄有帮助。在生活中不要随意的指责他人，不要随便的骂人，因为这样会产生口业。所以我们要每天坚持做善事，有慈悲心，这样是对师兄是非常好的。

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恶业是佛教中的词语，在佛教中是非常严重的，恶业对我们有很大伤害的，所以我们一定要消业。恶业是有十种的，这十种我们都不要做。下面就来看看不做十种恶业的介绍吧!

我们对于因果的信念既是肯定的，那么平日对于自己的思想和行为，就必须要谨慎将事;否则做了恶业，结果还是自己吃亏，因为自做自受，定理不爽，虽亲同父子兄妹，也无法可以替代的。所以佛在阿含经中向人诫劝道：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。这就是说，不但释迦牟尼的佛教是劝人自净其意，戒恶修善，就是十方诸佛的佛教宗旨，也莫不是劝人自净其意，戒恶修善的。“诸恶莫作”的诸恶，是指不做一切的恶事。

这恶的定义，是指个人的思想行为和对自他都不利的、或利己损他的。利己好像不是恶的，但利己的反面是损他，只顾贪图自己眼前的利乐，不理他人的好坏，造作种种不仁不义，不礼不智的勾当，自以为可以逍遥法外，其实是即使逃过了法网，也逃不过因果律，结果自己还是要堕落，要受苦报的，所以利己损他，也是恶业。譬如一个谋财害命的歹人，罪案未发，尚可逍遥法外，过着眼前暂时的快乐;如果罪案发作，所谓“杀人者死”，法律便要处以应得之罪。或者用种种人事的关系，侥幸地逃脱了法律的制裁;但依佛法的戒律，你既做了恶因，无论如何，还是逃不了将来的恶果支配的。

佛教分析恶业，从我们人的身、口、意的三种动作上，列出十种恶法，叫做“十恶业”。

第一，身有三种恶业，即是杀生、偷盗、邪淫。杀生，便没有仁爱，偷盗，便不够义气，邪淫，便不合礼仪。没有仁爱，没有义气，没有礼仪，所以成了恶业。

第二，口有四种恶业，即是妄言、绮语、两舌、恶口。妄言，是虚妄而不诚实的骗话。有些人，专说骗话，欺诳他人，如见言不见，不见言见;闻言不闻，不闻言闻;有事说无，无事说有之类。绮语，是说些“巧言令色”的漂亮话，或无益无义的污秽话，和“午夜责缘”的谄媚话。为了讨好他人，以遂己利，不惜污蔑自己的灵魂，出卖自己的人格。两舌，即是“两边嘴”，俗话叫做“两头蛇”。同是一个人，而能说出两种不同的话，好像有两条口舌一样。如对张三说李四不好，对李四又说张三不对，意在离间他们的感情，弄到他们结冤成仇，不能相和。这种人是最要不得的，在广大的人群中，可说是“害群之马”，因了他的搬弄是非，颠倒黑白，往往会搞到朋友不和，家庭不和，乃至社会国家的不和。恶口，就是破口骂人，或出以恶意，咒诅他人，希望他人早点死了，他心里才安乐。佛曾告诉他的弟子们，这四种话都不是学佛的人所应该讲的，要是讲了，便要犯了口业的过失，所以再三再四地劝人，要人很谨慎地戒绝了它。所谓：“病从口入，祸从口出”，“守口如瓶，防意如城”。佛是早巳注意到这点，所以能苦口婆心，诲人不倦。

第三，意有三种恶业，即是心里对于外境，起贪，起嗔，起痴。看见人家的好东西，动了觊觎的念头想占有它，榨取它，据为已有，以填欲壑，这叫做贪;如果贪求不得，妄想不成，恼羞成怒，大动肝火，妒恨他人，这叫做嗔：我们研究一个人的心理，到底他怎么会起贪起嗔呢?原因是在于愚痴。愚痴的别名是“无明”，便是不够智慧，对于事物的真理，没有看得清楚和透彻，不知宇宙诸法都是缘起性空，无常无我的，所以才会生起无理的贪求，无理的嗔怒，而造诸恶业了。

在佛教的戒条里，身口意三种恶业，最重要的应是意业。由于内心意欲的思想不正，因而形诸于外的口业和身业，也成为犯罪的行为，所以佛教先注重治心，认为治心是治本的工作，治口治身是治标的工作。这是佛教的戒律和普通的法律不同的地方。普通法律的判罪，最重的“杀人者死”，但在未杀人之先的阴谋，反而不大注意，意犯阴谋的罪，要比身去杀人的罪为轻，不致于判他的死刑。殊不知身去杀人，完全是受了意的指挥，预先防意，才是根治犯罪的彻底办法。佛教的戒律，就是在三业中要先惩治意业的;所以孙逸仙博士说：“佛教的戒律，可以补政治法律之不足”，这话是有所见而发的。

以上就是对不做十中恶业的相关介绍，希望可以对师兄有帮助。就是在生活中我们要多做好事，有一个善良的心，坚持不断的去念诵经文，这样是可以让师兄获得更多的好处和功德。当自己念诵佛经以后，还要做好回向，回向他人是可以获得功德。

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学佛的师兄是有很多的，相信很多的人也是知道恶业的，恶业的种类是有很多的，这些对师兄是非常不好的，所以我们在生活中要消业。让师兄可以轻松的生活。那师兄你知道当恶业出现了，应该怎么消除宿业呢?下面就一起来看看吧!

印光大师讲故事

在世人的病苦，多属宿世杀业所感召。宁波镇海方文年的儿子，十九岁得了肠痈，中医没法治，西医说要开膛剖肚才能治，父母舍不得。

好在他母亲读过印光大师文钞，吃素念佛，全家上下都吃长素，只有一家之长的方文年没吃全素，但也减少节制了许多。母亲和一个老娘姨帮孩子拼命念佛，念观世音、念金刚经。不到三天肠内毒疮自行崩溃，脓血顺着大便流出，五天后就痊愈了。

由此可见，至诚念佛诵经，能够消除宿业。可怜世人只知造业，不知消业。

海盐的徐蔚如居士，在北京工作。得了脱肛病，每次大便后，必须睡上一刻钟，等肛门缩回才敢动。

一次大便后，因有急事，刻不容缓，于是坐车出门。由于受到磨损，肛门再也缩不回，七天七夜，痛如针扎，没有停息的时候，整整七天没能合眼。

一开始他也念佛，病却没有减轻。于是徐蔚如发大菩提心，说这病太苦，愿我多受点，只愿世间人不要再受这样的苦。之后至诚念佛，不久就睡著了，醒来后病自己好了，从此断根。

在这个患难的世道，虽说念佛能灭宿世恶业，但应当发大惭愧心，将损人利己的心，转变为菩萨普利众生的心。这样一旦恶业现前，因为发大菩提心，心中才能充满佛号的光明，得以灭罪。

倘若前生或往昔曾造作大恶业，如今虽然断恶，却未能努力修善，只是泛泛地念几句佛，这样的一点功德敌不过以前的恶业，也就难免遭受恶报。不是念佛功夫白费，是因为不发菩提心，恶业深重，难以消除;倘若能发大菩提心，则如皓日当空，寒霜雨露顿时消融。

世上有不少人半辈子作恶，后来改悔，却由于没能完全避免恶报，就说佛法不灵，修行没好处。念佛法门，信愿行为宗旨，菩提心为根本。念佛之人都摄六根，净念相继，发四弘誓愿，则心与佛合，心与道合。活着就是圣人，临终直登上品莲花，这才不负今生学佛的因缘。

——《印光法师文钞》

复康寄遥居士书一、复章道生居士书一

以上就是对当恶业出现了以后，如何消业的相关介绍，希望可以对师兄有帮助。在生活中的不要做恶业，要多做好事，不要随便的乱说话，这样是对自己非常好的。在生活中我们坚持用心去念诵经文，因为只有坚持不断的去念诵，才能获得更多的功德利益。

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恶业：佛教术语。业，梵文音译为羯磨，意译为造作。泛指众生一切有意识的行为活动。业有三种，即身业、口业、意业。恶业是身、口、意造下的罪恶行为。恶业有十种，不善则恶，是十善业的反面。即一杀生，二偷盗，三邪淫，四妄语，五两舌，六恶口，七绮语，八贪欲，九瞋恚，十邪见。