法眼：是菩萨（初地以上）的眼。能彻了世间和出世间的一切法门，广行中道实相义。令此人行此法，得此道，知一切众生各各方便门，令得道证（意思是知道某人修什么法门能够成就，就以什么法门度他）。然不能遍知度众生方便道，故求佛眼。法眼能照见一切法的真如理，真如即真相本来如此或真实不虚、如常不变，是法界相性真实如此的本来面目。

相信诸位师兄都是听说过法眼的，法眼是五眼里面的一个仅次于佛眼的层次。在法眼层次的人们，同时具有天眼和慧眼的功能，不仅仅能够看见事实，也能看清其来龙去脉，同时本身的能量够大，还能够介入事物的根本结构里面，去造成事实的改变。

释义：法眼

读音：fǎ yǎn

词性：名词

释义：佛教指能照见一切法门的眼睛;泛指敏锐、深邃的洞察力。

佛教语。菩萨之眼，谓菩萨为度脱众生而照见一切法门之眼[1] ，能够清楚的见到一切法妙有的道理，为五眼之一。

引证解释

《无量寿经》卷下：“法眼观察，究竟诸道。慧眼见真，能渡彼岸。” 慧远 义疏：“智能照法，故名法眼。”

《十八大阿罗汉赞·阿氏多尊》诗：“各研於心，得法眼正。”

《茶香室三钞·佛肉眼见四十里》：“佛氏五眼：一曰肉眼，二曰天眼，三曰慧眼，四曰法眼，五曰佛眼。”

辨析

法眼是五眼里面的一个仅次于佛眼的层次。在法眼层次的人们，同时具有天眼和慧眼的功能，不仅仅能够看见事实，也能看清其来龙去脉，同时本身的能量够大，还能够介入事物的根本结构里面，去造成事实的改变;就是说，具有质能互换、神通变化的功能，大陆气功界则称是有搬运功能，能够凭空变化一些东西出来，也能将一些东西凭空变化出去，或用意志力搬移到不同地方。法眼的层次已经相当高了，但是仍然有缺点，就是还是执着于自我，所有的能量还是来自于自我，跟整个自然还未完全融合，所以还是无法逃脱于自然的业力，有必要再往上一层，进入佛眼层次，才能真正解脱。

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诸位师兄都是听说过法眼的，法眼是五眼里面的一个仅次于佛眼的层次。法眼，五眼之一，是菩萨之眼，能观照诸法的差别性，能够清楚的见到一切法妙有的道理。我们在修行的时候肯定是要多多的了解法眼的，下面我们就来看一看关于法眼的内容。

法眼为初地以上的菩萨所具，能见万法的本性──法性，亲证诸佛法身之一分乃至多分，绝不是如一般人所说的具有法术之士就是具有法眼;略解佛法者，也称具有法眼。其实法眼和证法身有关，若是仅仅见性，尚不能称为具足法眼，而只能够确信法眼的存在和法眼的功能。

法身遍一切处、遍一切时，它非色、非无色，非有相、非无相，非非有相、非非无相;说是，一切都是，也可说一切都不是。有执着者，一切都不是;无执着者，一切都是。具足法眼的菩萨，称为法身大士，非凡夫所能想像。无我有两种，分人无我和法无我。证人无我、离人我执，就是罗汉;证法无我，离法我执，就是初地以上的菩萨。罗汉离人我执，得慧眼，出三界;菩萨更进一步，离法我执，证法身、得法眼、虽住三界，却不为生死所困，称为法身大士。

法眼能观照真理的无限方面。正如在无边无际的太空中，天文学家指出许多银河、恒星、行星等等一样，在‘空’的体验中看出无穷无数的境界，无穷无数的天堂、人间，无穷无数的有情众生和不可计数的活动。具有法眼的菩萨是没有执着的。在《金刚经》里佛陀一再地说，当菩萨救度众生时，他对主体，例如‘自我’;对客体，例如‘你’;对其余的事物，例如行为;或对时间的概念都没有任何执着。因为如果菩萨对任何事物有丝毫执着，他便不能称为菩萨。

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诸位师兄都是听说过法眼的，法眼是五眼里面的一个仅次于佛眼的层次。但是在中国佛教中，也是有法眼宗的。法眼宗中国佛教禅宗五家之一。五代文益禅师所创。源出南宗青原一脉。文益圆寂后，南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"。后世因称此宗为"法眼宗"。

法眼宗，宋初极盛，宋中叶后衰微。法眼宗是中国佛教禅宗“五家七宗”中最后产生的一个宗派。它历经文益( 885 — 958 )、德韶( 891 — 972 )、延寿( 904 — 975 )三祖，活跃于唐末宋初的五代时期。 作为宗派，法眼宗的传承历史不长，但是，它的几位祖师都是吴越地区学修并重的高僧。法眼宗祖庭为南京清凉寺。法眼宗法眼是一位神秘论者，不过他的神秘不是在于自然和宇宙的不可知;而是在于其生生不已。虽然他对华严的造诣颇深，尤其精于六相的原理和解释，但他却不认为现象界和实体界是同一的，因为实体是离一切相的。在他眼中实体是空的，他和学生永明道潜的一段对话中便特别说明了这点。某次他问道潜曾看什么经，道潜告诉他曾看《华严经》，于是他便说：“总、别、同、异、成、坏等六相，在华严经中是属于那个部分”?道潜回答说：“是在该经的十地品中，照理说：出世和世间的一切法都具有六相”。法眼又问：“空是否还有六相呢”?这话问得道潜懵然不知所对。接着法眼又说：“如果你问我这个问题，我会告诉你”。道潜便依照他的话问：“空是否也具有六相呢”?法眼立刻回答说：“是空”。 听了这话，道潜恍然大悟。高兴得不禁雀跃，向法眼行礼道谢。于是法眼又问：“你是怎样了解”? 道潜立刻回答说：“空”。法眼便大为赞许。“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。(一)箭锋相拄，谓师家之接化，针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢，机锋相当，接化与领受之双方，紧密相契，无有间隙。(二)泯绝有无，谓令学人超越有与无二元对立之分别见解，而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出，谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中，师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性，信手拈来，一一皆可随缘点化。(四)随流得妙，谓师家依学人根器，灵巧运用接化之机法，而令学人体得佛性之殊妙。“般若无知”、“一切现成”的法眼宗风。法眼宗的宗风，简明处似云门，隐密处类曹洞。其接化之语句似颇平凡，而句下自藏机锋，有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说：‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄，是其家风。一句下便见，当阳便透。随对方人之机宜，接得自在，故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰：‘法眼宗者，箭锋相拄，句意合机;始则行行如也，终则激发。渐服人心，消除情解，调机顺物，斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说：‘法眼宗风，对症施药，垂机顺利，扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说：‘法眼宗家风，则闻声悟道，见色明心。句里藏锋，言中有响。三界唯心为宗，拂子明之。’

代表人物

文益(885～958)，是青原下第八世，余杭人，七岁依新定智通院全伟出家，后来到明州鄮山育王寺从律师希觉学律，兼探究儒家的典籍。既而改习宗乘，到福州，参谒雪峰义存的法嗣长庆慧棱，住了不久，即为大众所推许。更结伴到各处参学，路过漳州，为雪所阻，暂时住在城西的地藏院，因而参谒玄沙师备的法嗣罗汉桂琛。桂琛问他∶‘到什么地方去?’他说是‘行脚。’桂琛说∶‘行脚事作么生?’文益说∶‘不知。’桂琛说∶‘不知最亲切。’后桂琛问∶‘上座寻常说三界唯心，万法唯识(乃指庭下片石云)，且道此石在心内，在心外?’师云∶‘在心内。’桂琛云∶‘行脚人着什么来由，安片石在心头。’师窘无以对，即放下衣包依桂琛求抉择。近一月余，日呈见解，说道理。桂琛说∶‘佛法不凭么。’师云∶‘某甲词穷理绝也。’桂琛云∶‘若论佛法，一切现成。’文益于言下有悟。后来历览长江以南的丛林，到临川，住在崇寿院，开堂接众。南唐始祖李建国，迎请他到金陵，住报恩禅寺，署号净慧禅师。既而迁住清凉寺，前后三坐道场，诸方丛林都遵循他的风化，有仰慕他的声望从异域跋涉而来的。法嗣六十三人，而以天台德韶为上首。其余如报慈文遂、报慈行言、报恩法安、报恩慧明、清凉泰钦、灵隐清耸、归宗义柔、百丈道常、永明道潜、净德智筠等，均接众甚广，大扬一家的禅风，但德韶一支尤为繁荣。关于文益的言行，有《金陵清凉院文益禅师语录》一卷及文益自撰《宗门十规论》等。文益在《宗门十规论》〈自叙〉中说(卍续110·877下)∶‘宗门指病，简辩十条，用诠诸妄之言，以救一时之弊。’在论中阐明‘理事不二，贵在圆融’与‘不着他求，尽由心造’之旨。他又着《华严六相义颂》，说明理事圆融的道理，着《三界唯心颂》说明尽由心造之旨。德韶继承其‘一切现成’的宗旨，也说∶‘佛法现成，一切具足，古人道∶圆同太虚，无欠无余。’又说∶‘大道廓然，讵齐古今，无名无相，是法是修。良由法界无边，心亦无际;无事不彰，无言不显;如是会得，唤作般若现前，理极同真际，一切山河大地、森罗万象、墙壁瓦砾，并无丝毫可得亏缺。’后来他的再传弟子延寿发挥文益的‘不着他求，尽由心造’之旨，乃‘举一心为宗，照万法如镜’，着《宗镜录》一书，博引教乘，说明一切法界十方诸佛、菩萨、缘觉、声闻乃至一切众生皆同此心。所以此一心法，理事圆备，是大悲父、般若母、法宝藏、万行原，假如了悟自心就顿成佛慧。又说‘佛佛手授授斯旨，祖祖相传传此心。’由此可知，此宗宗旨，一脉相承很为明显。而文益开创此宗，既为救一时之弊，‘欲药当时宗匠喑郁之病’(见〈题重刊十规论后〉)，传至延寿益注重藉教悟宗之用，于是宗风渐失其醇正，数传即绝。文益圆寂后，南唐中主李璟谥为"法眼大禅师"，后世因称此宗为"法眼宗"。

天台德韶(891～972)，处州龙泉人(一作缙云人)，法眼宗二祖，十五岁出家，后唐·同光年中(923～925，一作后梁·开平年中，907～910)，到诸方参访，历参投子大同等五十四位善知识，都不契。最后到临川，谒文益，倦于参问，但随众而已。有一天，文益上堂，有僧问∶‘如何是曹溪一滴水?’文益说∶‘是曹溪一滴水。’德韶在座侧闻之，豁然开悟。既而往游天台山，停留白沙，吴越·钱俶当时在台州作刺史，延请问道。后汉·乾佑元年(948)，钱俶继承王位，遣使迎请，尊为国师，开堂说法。曾劝王遣使新罗，取回散落的天台教籍，使台宗之文献获全。后住通玄峰顶，有偈示众说∶‘通玄峰顶，不是人间，心外无法，满目青山。’法眼闻之云∶‘即此一偈，可起吾宗。’又在般若寺开堂说法十二会，宋·开宝五年(972)，于莲华峰示寂。有语录行于世(多佚)。法嗣四十九人，以延寿为上首。

永明延寿(904～975)，余杭人，唐末五代十国时僧人。净土宗六祖，法眼宗三祖。俗姓王，讳延寿，字冲元。大师本是江苏丹阳人，后迁至浙江余杭。年十六，曾献《齐天赋》于吴越王钱镠。后曾为余杭库吏，又迁华亭镇将，督纳军需。他因为自幼信佛，戒杀放生，文穆王钱元瓘时，大师作税务官，见鱼虾飞禽等，辄买放生，自己薪俸用完，即用官钱买之放生。后被告发，当坐死罪，押赴市曹处斩。文穆王派人视之，指令监刑人，若见犯人惧怕，即杀之;否则放之。大师临刑镇静自若，面无戚容云：“我于库钱毫无私用，尽买放生，莫知其数。今死，径生西方极乐世界，不亦乐乎?”文穆王闻而便将大师免刑释放.文穆王钦佩其胆识，便将永明延寿大师免刑释放。被释放后，永明延寿大师投明州翠岩禅师出家，次参天台德韶国师，发明心要。受法嗣，为法眼宗嫡孙。二十八岁时依雪峰义存的法嗣翠岩令参出家，既而往天台山，在天柱峰下习定九旬，又往谒德韶尽受玄旨，后周·广顺二年(952)，住在明州的雪窦山，学人很多。宋·建隆元年(960)，应吴越王钱俶之请，住杭州灵隐山的新寺为第一世，第二年又应请移住永明寺(今净慈寺)，参学的大众有二千多人。他著有《宗镜录》一百卷、 《心赋注》四卷及《唯心诀》一卷等书，阐扬文益的尽由心造之旨。高丽国王仰慕他的学德，遣使致书叙弟子礼，并遣僧三十六人来受道法，前后回到高丽，各化一方，于是法眼一宗盛行于海外。延寿住在永明十五年，度弟子一千七百人。法嗣有富阳子蒙、朝明院津两人。法眼宗为禅宗五家中最后创立的宗派，文益、德韶、延寿三世，嫡嫡相传，在宋初极其隆盛，后即逐渐衰微，到宋代的中叶，法脉就断绝，其间不过一百年。此宗的家风，‘对病施药，相身裁缝，随其器量，扫除情解’(宋·晦岩智昭《人天眼目》卷四)。简明寺地方类似云门，细密的地方类似曹洞，其接化学人的言句似乎很平凡，而句下自藏机锋，有当机觌面能使学人转凡入圣的机用。宋代的越山晦岩智昭说∶‘法眼宗者，箭锋相拄，句意合机，始则行行如也，终则激发，渐服人心，削除情解，调机顺物，斥滞磨昏。’

发源地法眼宗的发源地——南京清凉寺南京清凉寺坐落于南京城西清凉山公园内，始建于唐僖宗中和四年(公元884年)，原名兴教寺。明初称清凉寺，沿用至今。清凉寺原有规模较大，后主李煜常留宿寺内。寺内德庆堂，相传为后主题额。寺后一口古井开掘于南唐保大三年(公元945年)，因名保大泉，又名义井。井水丰沛，水质清冽。1982年，公园管理处在泉上建一井亭，井亭北墙上镶一石碑，南面刻还阳泉三字，为书法家萧娴所书;北面为书法家庄希祖所书还阳泉简介。寺内建筑屡毁屡复，现存佛殿为清末所建。抗战期间，殿宇基本毁圯。南唐时，清凉寺住持文益禅师在此创立法眼宗，为中国佛教禅宗五家之一。文益禅师圆寂后，南唐中主李璟谥为 大法眼禅师。后有高丽僧36人来清凉寺，从文益禅师再传弟子延寿学法。法眼宗由此传至国外，而清凉寺则成为佛教界法眼宗祖庭。近十多年来，常有韩国佛教界人士来清凉山寻访、拜谒祖庭。2009年6月20日，有关方面将原清凉寺一座佛殿及五间禅房交给佛教界作为宗教活动场所恢复开放。清凉寺恢复后，清凉山还将重建一座标志性的弘法建筑。自清凉寺公园南大门进入后，左右两边有山，中间为一条狭长地带，为清凉寺的总体发展规划预留了很大空间。

法眼四机“法眼四机”为法眼宗指导学人所用之四种机法：(一)箭锋相拄。谓师家之接化，针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢，机锋相当，接化与领受之双方，紧密相契，无有间隙。(二)泯绝有无。谓令学人超越有与无二元对立之分别见解，而不令执着于父母未生以前之自己。(三)就身拈出。谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中，师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性，信手拈来，一一皆可随缘点化。(四)随流得妙，谓师家依学人根器，灵巧运用接化之机法，而令学人体得佛性之殊妙。

法眼宗风法眼宗风“般若无知”、“一切现成”。法眼宗的宗风，简明处似云门，隐密处类曹洞。其接化之语句似颇平凡，而句下自藏机锋，有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说：‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄，是其家风。一句下便见，当阳便透。随对方人之机宜，接得自在，故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰：‘法眼宗者，箭锋相拄，句意合机;始则行行如也，终则激发。渐服人心，消除情解，调机顺物，斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说：‘法眼宗风，对症施药，垂机顺利，扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说：‘法眼宗家风，则闻声悟道，见色明心。句里藏锋，言中有响。三界唯心为宗，拂子明之。’法眼是一位神秘论者，不过他的神秘不是在于自然和宇宙的不可知;而是在于其生生不已。虽然他对华严的造诣颇深，尤其精于六相的原理和解释，但他却不认为现象界和实体界是同一的，因为实体是离一切相的。在他眼中实体是空的，他和学生永明道潜的一段对话中便特别说明了这点。某次他问道潜曾看什么经，道潜告诉他曾看《华严经》，于是他便说：“总、别、同、异、成、坏等六相，在华严经中是属于那个部分”?道潜回答说：“在该经的十地品中，照理说：出世和世间的一切法都具有六相”。法眼又问：“空是否还有六相呢”?这话问得道潜懵然不知所对。接着法眼又说：“如果你问我这个问题，我会告诉你”。道潜便依照他的话问：“空是否也具有六相呢”?法眼立刻回答说：“是空”。听了这话，道潜恍然大悟。高兴得不禁雀跃，向法眼行礼道谢。于是法眼又问：“你是怎样了解”?道潜立刻回答说：“空”。法眼便大为赞许。在禅宗五家七宗中，法眼宗对佛教经典尤为看重，并以熔铸经典义理而形成自己的宗风特色。据宋.晦岩智昭所著《人天眼目》中所说，“此宗家风，对病施药，相身裁衣，随其器量，扫除情解”。法眼宗通过汲取楞严三昧、金刚般若、圆觉了义、维摩不二、楞伽妙谛、华严法界等教乘菁英，铸成其“法眼”，形成了法眼宗独特的感悟。法眼宗的主要思想，源于文益禅师所著《华严六相义颂》中所提出“理事不二，贵在圆融”，以及《三界唯心颂》中“不着他求，尽由心造”的宗旨。文益禅师在《十规论》中说：“大凡佛祖之宗，具理具事，理事相资，还同目足”。认为理事是圆融的，如同眼睛与手足的关系，互相协同。理事圆融即是“一切现成”，并非人为安排，本来如此。德韶继承其“一切现成”的宗旨，进而发扬“佛法现成，一切具足……无欠无余”。再传弟子延寿发挥文益禅师的“不着他求，尽由心造”宗旨，乃“举一心为宗，照万法如镜”，他说“佛佛手授授斯旨，祖祖相传传此心”。法眼宗为禅宗五家最后创立的宗派，故博取众家之长，应时之需，经文益、德韶、延寿三世，滴滴相传，至宋初高丽王仰慕延寿学德，遣使致书，叙弟子礼，并遣僧人三十六人来受道法，后回高丽，教化一方，于是法眼一宗盛行于海外。

批判精神

法眼宗产生的时候，禅宗内部已经有严重的门派、门户之争，而这种狭隘的思想倾向与行为缺陷，不利于佛教的健康发展，也违背佛教的根本精神。因此，文益、延寿都针对性地进行分析、批判， 而其理论的阐释及信仰的确立，贯穿着一种可贵的现实批判精神。

融合精神

法眼宗在禅宗五家七宗之中理论著作最为宏富。但有人认为，延寿虽然丰富了禅宗的理论与实践，“同时也使禅宗本色丧失殆尽，法眼宗难以作为禅宗的一个独立支派继续流传，是必然的。” 禅宗本色是什么?若从达摩“二入四行”的宗旨，到惠能“应无所住”的底蕴，从“石头路滑”，到“赵州吃茶去”，他们的本色应是：当下彻见心性平等，立马入世普度众生;所谓直捷明了，不落偏执。法眼宗不落偏执，在理论与实践两个方面都表现出了自己的精神。

传承法眼宗的传承，在南唐、南越至五代间，据《五灯会元》、《传法正宗记》资料统计，其传承约一八三人，据本书末附录传承图统计，则有三百六十余人，法眼文益法嗣中，著名的有天台德韶、清凉泰钦、百丈道恒、净德智筠、永明道潜、永明延寿、灵隐清耸、报恩慧明、报慈行言、报恩法安、归宗策真等。

上面就是关于佛教禅宗之法眼宗的介绍了。现在的很多法师都在推荐我们修行佛法的，我们在修行佛法的时候一定要特别的认真，而且我们若是有什么困难的话，我们是可以看一看法师的讲解的。

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在法眼层次的人们，同时具有天眼和慧眼的功能，不仅仅能够看见事实，也能看清其来龙去脉，同时本身的能量够大，还能够介入事物的根本结构里面，去造成事实的改变，就是说，法眼的层次已经相当高了，但是仍然有缺点，就是还是执着于自我。