法藏的学说，继承智俨法界缘起的思想而有所发展。他推崇华严，倡导法界缘起的理论，并用四法界、十玄无尽、六相圆融等法门，来阐明圆融法界无尺缘起的内容。此外，他还由教开宗，把印度和中国的所有宗派详分为我法俱有宗、法有我无宗、法无去来宗、现通假实宗、俗妄真实宗、诸法但名宗、诸法皆空宗、真俗不空宗、相想俱绝宗、圆明具德宗等十宗。前六宗属小乘，后四宗属大乘。他自称圆明具德宗。

有些修行佛法的人，在修行的过程中，了解到了法藏比丘的事情，那么就想要知道法藏比丘和释迦牟尼是一个人吗?他们的关系又是是什么呢?下面我们就去简单的了解吧!

法藏比丘 是　阿弥陀佛 成佛前一世 出家修行菩萨道时的名字。

据佛教传说记载他在成佛前的一世间，是妙喜国的国王---世饶王。在他当国王时非常喜欢听佛讲经说法，他的悟性也很强，佛讲的这些道理他很快就理解了。此后他决定潜心悟道，并放弃了王位，出家为僧，法号即法藏比丘。

他认为人在世间，苦海无边，于是他决定要帮助芸芸众生脱离苦海。他感到众生的苦是来自自己的内心世界和外部的世界。来自内心世界的苦是因为众生的贪欲恶欲所致，来自外部世界的苦是由于我们所生存的这个世界本身就是“秽土”。再说还有轮回之苦。他想，如果要有一个没有任何痛苦的世界该多好呀，在那个世界里人们的心里没有任何贪欲恶欲，众生的心灵就像泉水一样纯洁。这样每个人的内心就会没有痛苦。痛苦的最重要的来源之一内心的痛苦就不存在了。痛苦还有一个来源就是来自外部世界的(既我们的生存环境)。他想，如果在外部环境上在有一个没有四季、寒暑、阴雨的变化，永远是那么的凉爽舒适，心地清净平等，也没有轮回的世界，众生永远生活在这样一个极乐世界里该多好呀。

从此他发下大愿，一定要成就这样一个世界。要知道他这愿力的力量是宇宙中任何一种力量都无法比拟的，这愿力的力量是宇宙中最大的力量!经过劫数的努力，他的无边愿力终于帮助他成就了这一宇宙中最理想的世界--西方极乐世界。从此成为了十方一切诸佛都共口赞誉的阿弥陀佛。众生通过念佛一心来到西方极乐世界。在西方极乐世界，没有恶道，与诸大菩萨如观音菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨、大势至菩萨等俱会一处，能够听受佛法，而且寿命没有穷尽，还可以知道各处其他众生的心念和命运，得到与佛无二的智慧。

如果说乔达摩·悉达多是佛教创始人，其在佛教中的化身是掌管着号称“大千世界”的“中方娑婆世界”的释迦摩尼如来，那么法藏比丘则对应掌管着“西方极乐世界”的阿弥陀佛，和乔达摩同为佛教体系创立的先祖和佛教传说中的重要人物。

佛法中的智慧是非常多的，当我们能够坚持用心的去体会和感悟的时候，就是能够知道很多的内容，所以师兄在修行的过程中，遇到不了解的内容，那么就是能够去了解法师的讲解。

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法藏比丘相信很多修行佛法的师兄都是听说过的，那么也有些人就想要了解法藏比丘是怎么修行成为阿弥陀佛的，下面我们就去详细的了解吧!

在法藏比丘简介中提到，法藏比丘出生在世自在王佛所，在开始是个国王后来专心研究佛教成为一个出家人，这个名字就是出家之后得到的。

西方极乐创始人法藏比丘

根据佛教的一些历史书上的记载，曾经有个王国叫做妙喜国，他的国王是世饶王，在世饶王担任国王期间非常喜欢去听一些佛法，而且他的领悟能力也是非常的出众，就是因为这点他决定离开国家专心研究佛法。在出家之后被重新起法名叫法藏比丘。

法藏比丘对于佛法的道义参悟是非常独特的，但是虽然他的理解很独特，却没有失去佛教的本性，他认为人生于世间，苦海无边，并且认为只有佛教才可以使人脱离苦海，他的一生也都致力于寻找那种没有伤痛，苦难甚至连寿命都是无穷无尽的地方，就是这种想法使他创立了佛教最为神圣的地方那就是西方极乐世界。在这个世界中没有伤痛没有苦难没有死亡，被人称为天堂。法藏比丘的一生成就非常高，特别是在佛法造诣上。

由于法藏比丘是西方极乐世界的创始人，他被评为佛教的创始人中非常重要的人物之一。后人对其的评价也是非常的高，法藏比丘的一生都是值得佛教的每个人去学习，因为法藏比丘的佛学造诣是非常高的，据说他是和释迦摩尼平等的一种存在，可见他对佛学发展所带来的影响是多么的深远。

法藏比丘如何成为阿弥陀佛

大家都知道法藏比丘是一个非常令人仰慕的阿弥陀佛，众所周知法藏比丘在开始的时候是妙喜国的国王，为了追求西方极乐世界成佛，那么法藏比丘如何成为阿弥陀佛的呢，接下来就介绍下这个问题。

在法藏比丘出家之前他曾经是一个国家的国王，在担任国王的期间他带领他的国家所有人民修行佛教，也看得出他在当国王的时候就对佛教非常的感兴趣，法藏比丘对佛法的理解程度越来越高最终使得他放弃了国家出家专心研究佛法。在他的内心他想脱离这种凡尘浮世，脱离任何痛苦甚至死亡，他想去寻找一个没有痛苦疾病和死亡的一个天堂。法藏比丘才能是非常出众的，所以对佛法理解的非常快并且有着非常深的见解。法藏比丘在佛前发誓如果自己成佛之后要建立一个净土，那里只有欢乐没有死亡没有痛苦，也就是后来被人称作西方极乐世界的地方，而佛教成佛是一个非常难的过程，法藏比丘经历了很多很多的苦难，终于圆满成就成为阿弥陀佛，而法藏比丘所期盼的西方极乐世界也是被成功建立起来，由此他成为了一个和释迦摩尼相提并论的佛教传奇人物。

法藏比丘的成佛历程是非常艰辛的，为了追求无欲无求连自己的国家都放弃了，不过最终还是功德圆满，成为了佛教的一大传奇。这就是法藏比丘是如何成为阿弥陀佛的故事。

我们在修行佛法的时候，是会遇到各种各样的问题，但是我们在坚持不懈的感悟过程中，就是能够一一解决的，所以我们在修行的时候，一定不能还有不恭敬的心思，也不要有杂念出现。

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法藏比丘在成为阿弥陀佛的时候，也是有四十八个大愿的，帮助我们的修行和生活能够更加的好，那么大家知道四十八个大愿都是什么吗?下面我们就去详细的了解吧!

〔第一愿〕，愿我刹中，无地狱饿鬼禽畜以至蜎飞蠕动之类。不得是愿，终不作佛。

〔第二愿〕，愿我刹中，无女人，无数世界诸天人民以至蜎飞蠕动之类，来生我国者，皆于七宝水池莲华中化生。不得是愿，终不作佛。(七宝者，金、银、璃璃、玻璃、砗磲、码瑙、赤真珠也。)

〔第三愿〕，愿我刹土中人欲食时，七宝钵中，百味饮食，化现在前。食已，器用自然化去。不得是愿，终不作佛。

〔第四愿〕，愿我刹土中人所欲衣服，随念即至，不假裁缝捣染浣濯。不得是愿，终不作佛。

〔第五愿〕，愿我刹土中，自地以上至于虚空，皆有宅宇宫殿楼阁，池流华树，悉以无量杂宝，百千种香，而共合成，严饰奇妙，殊胜超绝，其香普熏十方世界，众生闻是香者，皆修佛行。不得是愿，终不作佛。

〔第六愿〕，愿我刹土中人，皆心相爱敬，无相憎嫉。不得是愿，终不作佛。

〔第七愿〕，愿我刹土中人，尽无淫泆嗔怒愚痴之心。不得是愿，终不作佛。

〔第八愿〕，愿我刹土中人，皆同一善心，无惑他念;其所欲言，皆预相知意。不得是愿，终不作佛。

〔第九愿〕，愿我刹土中人，皆不闻不善之名，况有其实。不得是愿，终不作佛。

〔第十愿〕，愿我刹土中人，知身如幻，无贪着心。不得是愿，终不作佛。

〔第十一愿〕，愿我刹土中虽有诸天，与世之人异，而其形容，皆一类金色，面目端正净好，无复丑异。不得是愿，终不作佛。

〔第十二愿〕，愿假令十方无数世界，诸天人民，以至蜎飞蠕动之类，皆得为人，皆作缘觉、声闻，皆坐禅一心，共欲计数我年寿，几千亿万劫，无有能知者。不得是愿，终不作佛。(劫，梵语具云劫波，华言分别时节。)

〔第十三愿〕，愿假令十方各千亿世界，有诸天人民以至蜎飞蠕动之类，皆得为人，皆作声闻、缘觉，皆坐禅一心，共欲计数我刹土中人，数有几千亿万，无有能知者。不得是愿，终不作佛。

〔第十四愿〕，愿我刹土中人寿命皆无数劫，无有能计知其数者。不得是愿，终不作佛。

〔第十五愿〕，愿我刹土中人，所受快乐，一如漏尽比丘。不得是愿，终不作佛。(漏尽，谓生死之漏尽也。)

〔第十六愿〕，愿我刹土中人，住正信位，离颠倒想，诸根寂静，尽般泥洹。不得是愿，终不作佛。(梵语般泥洹，即般涅盘，华言灭度。)

〔第十七愿〕，愿我说经行道，十倍诸佛。不得是愿，终不作佛。

〔第十八愿〕，愿我刹土中人，尽通宿命，知百千亿那由他劫事。不得是愿，终不作佛。(梵语那由他，华言万亿。)

〔第十九愿〕，愿我刹土中人，尽得天眼，见百千亿那由他世界。不得是愿，终不作佛。

〔第二十愿〕，愿我刹土中人，尽得天耳，闻百千亿那由他诸佛说法，悉能受持。不得是愿，终不作佛。

〔第二十一愿〕，愿我刹土中人，得他心智，知百千亿那由他世界众生心念。不得是愿，终不作佛。

〔第二十二愿〕，愿我刹土中人，尽得神足，于一念顷，能超过百千亿那由他世界。不得是愿，终不作佛。

〔第二十三愿〕，愿我名号，闻于十方无数世界。诸佛各于大众，称我功德及国土之胜。诸天人民以至蜎飞蠕动之类，闻我名号，慈心喜悦者，皆令来生我国。不得是愿，终不作佛。

〔第二十四愿〕，愿我顶中光明妙胜，如日月之明百千亿万倍。不得是愿，终不作佛。

〔第二十五愿〕，愿我光明，照诸无数天下幽冥之处，皆当大明。诸天人民以至蜎飞蠕动之类，见我光明，莫不慈心作善，皆令来生我国。不得是愿，终不作佛。

〔第二十六愿〕，愿十方无数世界诸天人民以至蜎飞蠕动之类，蒙我光明触其身者，身心慈和，过诸天人。不得是愿，终不作佛。

〔第二十七愿〕，愿十方无数世界诸天人民，有发菩提心，奉持斋戒，行六波罗蜜，修诸功德，至心发愿欲生我国。临寿终时，我与大众，现其人前，引至来生，作不退转地菩萨。不得是愿，终不作佛。(梵语波罗蜜，华言到彼岸。六波罗蜜，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。不退转地者，谓行与位皆不退也。)

〔第二十八愿〕，愿十方无数世界诸天人民，闻我名号，烧香散花，然灯悬缯，饮食沙门，起立塔寺，斋戒清净，益作诸善，一心系念于我，虽止一昼夜，亦必得生我国。不得是愿，终不作佛。

〔第二十九愿〕，愿十方无数世界诸天人民，至心信乐，欲生我国。十声念我名号，必遂来生，惟除五逆，诽谤正法。不得是愿，终不作佛。(五逆者，杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧也。)

〔第三十愿〕，愿十方无数世界诸天人民以至蜎飞蠕动之类，前世作恶，闻我名号，即忏悔为善，奉持经戒，愿生我国。寿终不经恶道，径遂来生，一切所欲，无不如意。不得是愿，终不作佛。

〔第三十一愿〕，愿十方无数世界诸天人民，闻我名号，五体投地，稽首作礼，喜悦信乐，修菩萨行，诸天世人，莫不致敬。不得是愿，终不作佛。(五体者，头及两手两足也。)

〔第三十二愿〕，愿十方无数世界，有女人，闻我名号，喜悦信乐，发菩提心;厌恶女身，寿终之后，不复为女。不得是愿，终不作佛。

〔第三十三愿〕，愿凡生我国者，一生遂补佛处。惟除本愿，欲往他方，设化众生，修菩萨行，供养诸佛者;即自在往生，我以威神之力，令彼教化一切众生，皆发信心，修一切善行。不得是愿，终不作佛。

〔第三十四愿〕，愿我刹土之人，欲生他方者，如其所愿，不复坠于恶道。不得是愿，终不作佛。

〔第三十五愿〕，愿我刹土中菩萨，以香华幡盖真珠缨络种种供具，欲往无量世界，供养诸佛者，一食之顷，即可遍至。不得是愿，终不作佛。

〔第三十六愿〕，愿我刹土中菩萨，欲以万种之物供养十方无数诸佛，即在其前，供养既遍，是日未午，即还我刹。不得是愿，终不作佛。

〔第三十七愿〕，愿我刹土中菩萨，受持经法，讽诵宣说，必得辩才智慧。不得是愿，终不作佛。

〔第三十八愿〕，愿我刹土中菩萨，能演说一切法，其智慧辩才，不可限量。不得是愿，终不作佛。

〔第三十九愿〕，愿我刹土中菩萨，得金刚那罗延力，其身皆紫磨金色，具诸相好，说经行道，无异于佛。不得是愿，终不作佛。(梵语那罗延，华言金刚。)

〔第四十愿〕，愿我刹土清净，照见十方无量世界，菩萨欲于宝树中见十方一切严净佛刹，即时应现，犹如明镜，睹其面相。不得是愿，终不作佛。

〔第四十一愿〕，愿我刹土中菩萨，虽少功德者，亦能见我道场树高四千由旬。不得是愿，终不作佛。(梵语由旬，华言限量，或四十里，或六十里，或八十里。)

〔第四十二愿〕，愿我刹土中诸天世人及一切万物，悉皆严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量者。众生虽得天眼，不能辩其名数。不得是愿，终不作佛。

〔第四十三愿〕，愿我刹土中人，随其志愿所欲闻法，皆自然得闻。不得是愿，终不作佛。

〔第四十四愿〕，愿我刹土中菩萨、声闻，皆智慧威神;顶中皆有光明，语音鸿畅，说经行道，无异于佛。不得是愿，终不作佛。

〔第四十五愿〕，愿他方世界诸菩萨，闻我名号，皈依精进，皆逮得清净解脱三昧。住是三昧，一发意顷，供养不可思议诸佛，而不失定意。不得是愿，终不作佛。(梵语三昧，华言正定。)

〔第四十六愿〕，愿他方世界诸菩萨，闻我名号，皈依精进，皆逮得普等三昧，至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛。不得是愿，终不作佛。(普等者，谓于一切法皆平等也。)

〔第四十七愿〕，愿他方世界诸菩萨，闻我名号，皈依精进，即得至不退转地。不得是愿，终不作佛。

〔第四十八愿〕，愿他方世界诸菩萨，闻我名号，皈依精进，即得至第一忍，第二忍，第三忍。于诸佛法，永不退转。不得是愿，终不作佛。(三忍，即忍位中上忍、中忍、下忍也。)

修行佛法的过程中，是会有很多的艰难险阻，但是只要我们能够坚持用心的去体会和感悟，那么就是可以一一克服，所以为了我们能够更好的体会到经文中的内容，一定要用心的去体会经文中的含义。

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法藏曾用大量的，精致的语句来描述这一理论。华严宗二祖智俨曾有十玄门的学说用以阐述这一理论，而法藏更将其说法加以改革，而成为新十玄门，法藏以金狮子为譬喻，向武则天解说的正是此说。