佛顶骨，梵文usnisa，音译乌率腻沙，本指释迦牟尼佛顶肉髻——佛陀三十二相之一。《无上依经》：顶骨涌起自然成髻是也。佛涅盘后特指舍利中的佛顶骨。指的是释迦牟尼的头顶骨，全世界上仅存一块，是佛教界至高无上的圣物，周长约一尺二寸，直径约四寸，高五寸的遗骨，是一块较完整的骨骼，折合公制（唐制一寸约三厘米）周长36厘米，直径12厘米，高15厘米，形如蜂窠，颜色黄白，有清晰的发孔。

相信诸位师兄相信佛法的时候都是听说过佛顶骨的，其实佛顶骨指的是释迦牟尼的头顶骨，全世界上仅存一块，是佛教界至高无上的圣物，为一块周长35厘米、直径10厘米、颜色黄白、有清晰发孔的完整头骨。

佛顶骨，梵文usnisa，音译“乌率腻沙”，本指释迦牟尼佛顶肉髻—— 佛陀三十二相之一。《无上依经》：顶骨涌起自然成髻是也。佛涅盘后特指舍利中的佛顶骨。《大般若波罗密多经》卷五三一记：“佛顶骨坚实圆满”，是谓“八十随形好”之七十八好。

佛典描述佛顶骨的形质：《 洛阳伽蓝记》卷五：方圆四寸，黄白色，下有孔，受人手指，闪然似仰蜂窠;《续高僧传》卷三：周尺二寸，其相仰平，形如天盖;《神州三宝感通录》卷上：高五寸、阔四寸许，黄紫色;《 法苑珠林》卷二九：广二寸余，色黄白，发孔分明;《 法显传》：骨黄白色，方圆四寸，其上隆起;《 大唐西域记》卷一：面广寸余，其色黄白，发孔分明;《大唐西域记》卷二：骨周一尺二寸，发孔分明，其色黄白;《大慈恩寺 玄奘法师传》同上;《酉阳杂俎》卷二：周二尺等等。

综合上述相近的资料，佛顶骨是一块周长约一尺二寸，直径约四寸，高五寸的遗骨，是一块较完整的骨骼，折合公制(唐制一寸约三厘米)周长36厘米，直径12厘米，高15厘米，形如蜂窠，颜色黄白，有清晰的发孔。

南京 大报恩寺出土的佛顶骨是世界上发现的唯一一枚佛顶真骨，文献记载，北宋为佛教中兴时期，西行求法，再掀高潮，当时有印度高僧携佛骨舍利来华。北宋太平兴国五年，北印度乌填曩国高僧施护，将佛祖顶骨舍利奉献 金陵长干寺(今 大报恩寺)，于大中祥符四年，安奉于长干寺 阿育王塔地宫内。天禧二年，长干寺改天禧寺。南宋《景定建康志》上记载，天禧寺是长干道场，葬释迦牟尼真身舍利，祥符中建真身舍利塔，赐号“圣感舍利宝塔”。

上面就是关于佛顶骨的简介了。我们平时修行佛法的时候一定要认真，而且现在很多的法师也都在推荐我们修行佛法的，我们修行佛法的时候一定要特别的认真。

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诸位师兄都是听说过佛顶骨的，佛顶骨指的是释迦牟尼的头顶骨，在全世界上也只仅存一块，佛顶骨是佛教界至高无上的圣物。佛顶骨是一块周长35厘米、直径10厘米、颜色黄白、有清晰发孔的完整头骨。下面我们就来看一看佛顶骨的宗教含义。

佛顶骨是佛舍利之一，与佛身的其它部分舍利组成了佛教舍利信仰的特点。信仰是一种精神的活动，舍利信仰则是佛教徒内心的一种精神力量的表现，因为佛教徒认为佛陀是一位神人，它有着各种各样的神力，因此他留下的舍利也充满了这种神秘的力量，能够产生多种感应与神奇事迹。 佛顶骨舍利信仰经过了 从印度到中国的历程，时间长达一千余年，受到了朝野上下的崇奉，突显了他的神圣性，这就是宗教所充满的特有的魅力，也是征服佛教徒的内心所在，对此，我们应该加以深入研究。

此外，受舍利信仰的影响，除了 佛顶骨舍利信仰，在 中国还流传高僧的顶骨信仰，这个信仰在历史上记载不绝，因不在本文讨论的范围，现仅将有关唐僧顶骨材料附录如下，供有关研究者参考。

2008年7月，从南京大报恩寺遗址长干寺地宫发掘出土的鎏金 七宝阿育王塔高1.1米、宽40厘米，是当前中国乃至全世界范围内已发现的最大规模的阿育王塔。塔身内供奉有两套金棺银椁，其内有 “佛顶真骨”、“ 感应舍利十颗”等稀世佛教圣物。

2010年6月12日，南京古 栖霞寺举行了南京 大报恩寺佛顶骨舍利盛世重光法会。密藏千年的“佛顶真骨”和“感应舍利”等一系列圣物重光于世。这是世界上唯一的佛顶真骨，也是公元7世纪后的1400多年现世的唯一一块佛顶舍利。南京市向国家级主管部门提交论证报告称，该佛顶真骨为北宋年间北印度来华高僧施护所献。

2013年4月24日，由南京市佛教协会主办的第三届金陵礼佛文化月活动在栖霞寺开幕，礼佛文化月期间，佛顶骨舍利、感应舍利和 诸圣舍利将在栖霞寺法堂对外供瞻，接受海内外信众的瞻礼。

上面就是关于佛顶骨的宗教含义了。现在很多的法师都在推荐我们修行佛法的，我们若是能够每天都修行的话肯定是很好的，这是功德无量的一件事。

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诸位师兄都是听说过佛顶骨的，佛顶骨指的是释迦牟尼的头顶骨。记录佛顶骨最早、最完整的资料源自东晋法显《佛国记》和唐 玄奘《 大唐西域记》。古 天竺最著名的佛顶骨在那竭国醯 罗城和迦毕试国。佛顶骨所在非止一处。

那竭国是梵文Nagarahara的音译，《 大唐西域记》 译作“那揭罗曷”，在今 阿富汗之 贾拉拉巴德(Jalalabad)，位于 喀布尔 河南岸。醯 罗城的本义就是“佛顶骨城”(梵文hadda即“骨”)，因有佛顶骨得名，它是那竭国的 都城。《旧唐书》卷一九八：那竭国有醯 罗城，中有重阁，藏佛顶骨及锡杖;《 洛阳伽蓝记》卷五：至那竭国，有佛顶骨，下有孔，受人手指，闪然似仰蜂窠。

历史上到过醯 罗城的 中国求法高僧很多。晋代的法显、南朝的宋云和法勇、唐代的新罗僧人慧超等都曾来此瞻仰佛顶骨。据传有很多国王曾经把这片佛顶骨抢走，但不久又自动回到了醯 罗城。对于 佛教徒来说，佛顶骨的地位至高无上。

《 法显传?那竭国》记载了佛顶骨的供养仪式：

法显独进，向佛顶骨所。西行十六由延，至那竭国界醯 罗城。城中有佛顶骨精舍，尽以金薄、七宝挍饰。国王敬重顶骨，虑人抄夺，乃取国中豪姓八人，人持一印，印封守护。清晨，八人俱到，各视其印，然后开户。开户已，以香汁洗手，出佛顶骨，置精舍外高座上，以 七宝圆椹椹下，琉璃钟覆上，皆珠玑挍饰。骨黄白色，方圆四寸，其上隆起。每日出后，精舍人则登高楼，击大鼓，吹螺，敲铜钹。王闻已，则诣精舍，以华香供养。供养已，次第顶戴而去。从东门入，西门出。王朝朝如是供养、礼拜，然后听国政。居士、长者亦先供养，乃修家事。日日如是，初无懈倦。供养都讫，乃还顶骨于精舍。中有七宝解脱塔，或开或闭，高五尺许，以盛之。精舍门前，朝朝恒有卖华香人，凡欲供养者，种种买焉。诸国王亦恒遣使供养。精舍处方四十步，虽复天震地裂，此处不动。

法显是从键陀卫国(亦作犍陀 罗国，今 巴基斯坦北部 白沙瓦一带)看了著名的佛钵后，独自来到那竭国醯 罗城，专程瞻礼佛影、佛齿和佛顶骨。这一珍贵资料翔实再现了公元五世纪初 天竺国王供养佛顶骨庄严神圣的场面。

此后二百多年，唐 玄奘来到醯 罗城。《 大唐西域记?卷第二》记：

有重阁，画栋丹楹。第二阁中有七宝小窣堵波，置如来顶骨。骨周一尺二寸，发孔分明，其色黄白，盛以宝函，置窣堵波中。欲知善恶相者，香末和泥，以印顶骨，随其福感，其文涣然。

《大慈恩寺 玄奘法师传》还详细记述了 玄奘在佛顶骨上“取印”之事：

度沙岭十余里到佛顶骨城。城有重阁，第二阁中有七宝小塔，如来顶骨在中。骨周一尺二寸，发孔分明，其色黄白，盛以宝函。但欲知罪福相者，摩香末为泥，以帛练裹，隐于骨上，随其所得，以定吉凶。法师即得菩提树像，所将二沙弥，大者得佛像，小者得莲华像。其守骨婆罗门欢喜，向法师弹指散花云。师所得甚为希有，是表有菩提之分。

佛顶骨“取印”故事较之法显时代之圣物崇仰似趋世俗化。玄奘还在 迦毕试国(梵名

Kapisa。 印度西北古国,今阿富汗王国之喀布尔谷地)看到一片佛顶骨。《 大唐西域记?卷一》：

迦毕试国(旧王及旧王妃伽蓝)王城有一伽蓝，亦名旧王。有如来顶骨一片，面广寸余，其色黄白，发孔分明……每至 六斋，王及大臣散花供养。

此骨在义净《 大唐西域求法高僧传》也有两处记载：

卷上?玄明传：

渐至迦毕试国，礼如来顶骨， 香花具设，取其印文，观来生善恶。

卷下?道琳传：

次往 迦毕试国，礼乌率腻沙(佛顶骨也)。

之后一百余年，唐天使 车奉朝(后取法名法界、悟空)入竺。唐圆照《悟空入竺记》：

法界出迦湿密国( 迦湿弥罗)入乾陀罗(犍陀罗)城……此寺复有释迦如来顶骨舍利。

犍陀罗与迦毕试为邻，佛顶初不在犍陀罗，法界所见或为迦毕试后来分出之一份?殊有可能。

上面就是关于佛顶骨在天竺的相关事迹了。现在很多的师兄也是在修行佛法的，我们若是想要修行佛法的话肯定是很好的，而且我们可以和诸位师兄一起修行。

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佛顶骨，梵文usnisa，音译“乌率腻沙”。本指佛顶肉髻，“顶骨涌起，自然成髻是也”。佛涅盘后，特指顶骨舍利，“顶骨结实，穷劫不坏”，是“八十随形好”之七十八好。据悉，世界各地留存的释迦牟尼佛舍利主要有以下几种：结晶状的舍利子；牙齿；指骨；顶骨；锁骨；头发。