佛书以域而分，则北传方面，自印度经由西域，或经南海而传入我国、朝鲜、日本，或自印度传至西藏、蒙古；南传方面，则自印度传至锡兰、缅甸、暹罗（泰国）、柬埔寨（高棉）等东南亚诸国。由于地域之不同，遂形成各自独特的佛教思想与文化。又因各种语言文字之翻译流传，及历代祖师之种种著作，佛教典籍因而内容分歧、数量庞大。被收入大藏经中之佛典各有其特色，其中传承于我国、日本之汉文佛典，其质、量最大。

相信我们修行佛法的师兄都是知道佛书的，而且每个人都是有佛书的，佛书就是指与佛教有关之典籍。又作佛典、内典、妙典。反之，佛教以外之典籍称外典、世典、外道书、外俗书。妙典系尊称，尤指一宗所依之经论。

以域而分的佛书

若以经典流传之地域别之，则北传方面，自印度经由西域，或经南海而传入我国、朝鲜、日本，或自印度传至西藏、蒙古;南传方面，则自印度传至锡兰、缅甸、暹罗(泰国)、柬埔寨(高棉)等东南亚诸国。由于地域之不同，遂形成各自独特的佛教思想与文化。又因各种语言文字之翻译流传，及历代祖师之种种著作，佛教典籍因而内容分歧、数量庞大。被收入大藏经中之佛典各有其特色，其中传承于我国、日本之汉文佛典，其质、量最大。其次，能与之抗衡者为流传于西藏、蒙古之藏译佛典及喇嘛教圣典。锡兰、缅甸、泰国、高棉等地所传承之巴利语三藏，则具有圣典之一贯性与纯粹性。至于梵语佛典，其量远不及前三者(汉藏、藏文佛典、巴利藏)，然因收入大乘经典及各种重要论书，故对佛教研究甚为重要。梵语佛典主要自尼泊尔传来，其他从喀什米尔、西藏之古僧院、古塔，及西域发掘之窟院中所发现者亦不少。

据传，佛陀入灭后，以 摩诃迦叶为首之五百弟子，于王舍城召开第一次经典结集，编纂佛陀之言教。此次结集恐系聚集多数佛弟子合诵佛陀之圣句，而非在此时成立圣典。据现存资料推定，在阿育王时代，即有圣典之单行本出现。杂阿含经卷四十九中记载牟尼偈(梵Muniga^tha^ )之名，又阿育王碑文中亦发现牟尼偈之文，由此可见西元前三世纪已有单行本存在。然其时非以编纂经典为目的，乃为便于讽诵佛语之故。此由西晋白法祖所译之佛般泥洹经所载，及阿含经中随处有佛弟子晨朝诵经之记录可以得知。今日所谓之巴利语三藏乃后世所编纂者。经、律、论三藏成立以前，曾将佛典分为九分教、十二分教。

三藏之中，律藏成立最早，时代约在阿育王之时，其次为经藏。从第一次结集至部派佛教时代之间，分成四阶段，随后次第附加，以至于现存之型式。论藏为三者中成立最晚者，此因部派佛教时代盛行对佛陀教说之研究，致力于说明、注释、整理分类、除去教说中相互之矛盾，由此遂产生诸种论书。

早期 佛教并无记录之经典，虽称结集，然不用笔录，仅合诵而择其义而已。此因当时之印度认为笔写有渎经典之神圣，故以口授相传。至阿育王时代渐次出现笔录之佛典。现今之佛典，从语文之流传上可分为：

(一)巴利文佛典：为南方各地区所传持之佛教圣典，有经、律、论三藏及藏外典籍。三藏之中，经藏称为尼柯耶(部)，相当于汉译之阿含，共有五部，即长部、中部、相应部、增支部、小部。律藏分为经分别、犍度部、附录三部，为研究原始佛教教团之重要资料。论藏有法聚论等七论。藏外典籍大凡可分三期：第一期有指导论(Nettipakaran!a )、藏释(Pet!akopadesa)、弥兰王问经(Milindapan~ha^)、岛史(Di^pavam!sa )等。其中弥兰王问经为说明印度与希腊文化交流情形之典籍，极为重要。第二期有三藏注释书(At!t!hakatha^)与大史(Maha^vam!sa)。第三期有三藏注释书之注及小史(Cu^l!avam!sa)等。此外尚有文典、辞典、史书、教理史等大量文献。

(二)梵文佛典：贵霜王朝之迦腻色迦王于喀什米尔召开第四次结集之际，决定其后以梵语为圣典语。初期之梵语佛典并非采用古典梵语，乃是用佛典特有之佛教混淆梵语。佛教徒以古典梵语著作或始于笈多王朝，即四至五世纪以后。梵语佛典大多属于大乘，极少数为小乘，不若巴利语佛典之系统化，内容亦无秩序而多歧异，大部分在十九世纪初以后才由西欧探险家所发现。

日本学者山田龙城将各种梵语佛典分类为：(1)原始─阿含类、毗奈耶(律)类、譬喻文学、佛传文学、赞佛文学。(2)大乘─般若经类、华严经类、法华经类、涅盘经类、宝积经类、大集经类、诸经集类。(3)诸论─毗昙类、中观论书、瑜伽诸论、后期诸论。(4)秘密─所作经疏、行瑜伽类、无上瑜伽、秘密拾遗。其中，阿含类仅残留断片，毗奈耶类21世纪以来次第刊行戒本及根本说一切有部所传之律典，这些律典与佛传、譬喻文学有密切关系。名之为阿波陀那(Avada^na)的譬喻文学，系由印度通俗文学中寻求主题，再穿插佛教教理，以教化民众为目的之佛教文学。其梵文写本之数量仅次于秘密部，内容亦极重要;譬喻百集(Avada^nas/ataka，汉译撰集百缘经)、天譬喻(Divya^vada^na)、宝鬘譬喻(Ratnama^la^vada^na)为其主要者。佛传文学有大事(Maha^vastu)、方广大庄严经(Lalitavistara)、马鸣之佛所行赞(Buddhacarita )等。赞佛文学有马鸣所作歌咏难陀出家与成就之孙陀罗难陀诗(Saundarananda-Ka^vya )、摩咥里制吒(Ma^tr!cet!a)之四百赞，及克歇门德拉(Ks!emendra)之作品等。

大乘经典有十万颂般若、二万五千颂般若、八千颂般若、金刚般若、七百颂般若、十地经、入法界品、法华经、极乐庄严(无量寿经、阿弥陀经)、普明菩萨会、 悲华经、 金光明经、月灯三昧经、入楞伽经等。另有大般涅盘经、大集经等诸种之断片等。诸论有俱舍论，龙树之中论、回诤论、宝行王正论，及提婆之四百观论等之中观论书。瑜伽论书有瑜伽师地论、大乘庄严经论、中边分别论、现观庄严论、究竟一乘宝性论、唯识二十颂、唯识三十颂等。后期论书有月称之中论注净明句、寂天之大乘集菩萨学论、入菩提行经、寂护之摄真实论、法称之量评释、正理一滴等。属秘密部之梵文写本现存三百多部，包括各种陀罗尼、仪轨、成就法、怛特罗等。

(三)西域佛典：佛教由印度传入我国之际，途经西域、中亚等地，遂有下列各种语言所写经典之流传，即：和阗语、龟兹语、回鹘语、吐火罗语(Tukha^ra)、粟特语( Sogdh)等，此等经典直至二十世纪才被探险家发现，其现存者皆为断片，翻译及书写年代均很早，为研究佛典、佛典史之重要资料。

(四)西藏、蒙古文佛典：藏语佛典包括大藏经及藏外文献，前者大多译自梵语佛典。西藏大藏经分成甘珠尔(Bkah!-h!gyur)与丹珠尔(Bstan-h!gyur)两部分，前者为经部与律部，后者为论部与经律之注疏、赞歌、仪轨，及与历史、论理、语言、医学、工艺等有关之著作。藏外文献有喇嘛教之新旧诸宗派圣典，及喇嘛传记、寺志、史书、文法书、历法书、医学书、赞歌、仪轨、誓愿文、信等。

蒙古民族自十三世纪信仰佛教以来，除由藏文大藏经翻译成蒙古语大藏经之外，用蒙古语所著作之书、注释书等，数量亦很庞大。

(五)汉文佛典：分为印度传来的佛典之汉译及我国所撰述者二种。前者之原本除梵语佛典外，另有西域等地之方言及混淆俗语之典籍。后者为经律论之注释书、讲义书，及我国祖师之撰述，与对此等之注释书及研究书等。其数量随时代而增加，为其他佛书所不能比拟者。大正新修大藏经所收录之印度撰述与中国撰述两部分，印度撰述部分包括阿含、本缘、般若、法华、华严、宝积、涅盘、大集、经集、密教、律、释经论、毗昙、中观、瑜伽、论集等十六部分;中国撰述部分则分为经疏、律疏、论疏、诸宗、史传、事汇、外教、目录等(史传、外教两部包含若干印度撰述，目录部则包含部分日本撰述)，总计二二三六部，九○○六卷。我国祖师撰述之典籍中，最具代表性或对后世影响较大者，经疏有僧肇之注维摩经十卷、智顗之法华玄义、法华文句各二十卷、法藏之华严探玄记二十卷、一行之大日经疏二十卷、善导之观经疏四卷等，律疏有道宣之四分律行事钞十二卷等，论疏有普光之俱舍论记三十卷、法宝之俱舍论疏三十卷、吉藏之中观论疏二十卷、窥基之成唯识论述记二十卷、法藏之起信论义记五卷等。其次，有关各宗特色者为僧肇之肇论一卷、慧远之大乘义章二十六卷、吉藏之三论玄义一卷、大乘玄论五卷、窥基之大乘法苑义林章七卷、法藏之华严五教章四卷、宗密之原人论一卷、智顗之摩诃止观二十卷、道绰之安乐集二卷、德辉重编之敕修百丈清规十卷，及宋代禅僧之各种语录等。

史传部自印度翻译者有异部宗轮论，为部派历史、教义之概说，其他如阿育王、龙树、马鸣、提婆、世亲之各传记等。我国所撰述者为梁代慧皎之高僧传十四卷及唐、宋、明各代之高僧传及高僧之别传、往生传、寺志、地志之类，法显传、西域记等。齐梁以后，抄写大藏经要旨之风盛行，现存者有梁代宝唱等之经律异相五十卷、唐代道世之法苑珠林一百卷、诸经要集二十卷等。又入藏诸经之解题有宋代惟白之大藏经纲目指要录八卷。为研究大藏经而作之音义有唐代玄应之一切经音义二十五卷、唐代慧琳之一切经音义一百卷等。此外，有关解说梵语字义者有宋代法云之翻译名义集七卷，有关大藏经名数事项之编集者有明代寂照之大藏经法数七十卷等。外教部中则有真谛所译之金七十论三卷，系数论学派之论书;玄奘所译之胜宗十句义论一卷，系属胜论学派之论数;此外，尚有道教之老子化胡经等。

(六)日本之佛典：可大别为五种：(1)有关经律论之注释。(2)各宗派之典籍。(3)史传、目录等。(4)法语、御词、闻书、语录等宣扬宗义信仰之文书。(5)用于教化民众之唱导、赞歌、和赞、讲式及通俗文学等。其中，较具日本佛教特色之代表作为圣德太子之三经义疏、最澄之守护国界章九卷及显戒论三卷、空海之十住心论十卷、即身成佛义一卷及辨显密二教论二卷、淳和天皇敕撰之天长六本宗书、源为宪之三宝绘词三卷、源信之往生要集三卷、庆滋保胤之日本往生传一卷、源空之选择本愿念佛集一卷、高辨之摧邪轮三卷、荣西之兴禅护国论三卷、道元之正法眼藏九十五卷、莹山之莹山清规二卷、亲鸾之教行信证六卷、唯圆编之叹异抄一卷、日莲之立正安国论一卷、凝然之八宗纲要二卷、师炼之元亨释书三十卷、莲如上人御文五卷、师蛮之本朝高僧传七十五卷、良遍之观心觉梦钞三卷、白隐之夜船闲话一卷等。又属于说话集者有西行之撰集抄九卷、鸭长明之发心集三卷、住信之私聚百因缘集六卷、无住之沙石集十卷等，皆收入大正藏第五十六卷以下，或大日本佛教全书一百五十卷中，及各宗派圣典全书之中。另有昭和七年(1932)小野玄妙所编 佛书解说大辞典，其书网罗和语、汉语佛书共六万五千五百余部，共分：(1)藏经，(2)全书，(3)古写本、古刊本之单行本，(4)单行本，(5)古逸书类。又自大正六年(1917)，日本陆续有国译大藏经三十卷、国译大藏经四十八卷、国译一切经一五六卷、国译禅学大成二十五卷等，以和文翻译大部汉文经典之佛书问世。此外，昭和十年至十六年所刊之南传大藏经七十卷为巴利语三藏之全译。又各宗派所出版之全书亦为日本佛书近数十年来之特色，有天台宗全书二十五卷、真言宗全书四十二卷、净土宗全书二十卷、真宗大系三十七卷、日莲宗全书二十六卷等。(参阅‘大藏经’893、‘中文大藏经’1001、‘西藏大藏经’ 2588、‘南传大藏经’3748、‘南传佛教’3750)

上面就是关于佛书的简介了。其实现在很多人都是在修行佛经的，不过对于一些人来说，修行佛经并不是很简单的，我们若是可以的话是可以去看一看佛经的讲解的。

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诸位师兄都是知道佛书的，而且每位师兄都是有佛经的。我们若是了解佛经的话，我们就会发现佛书的种类经典是很多的，我们常见的是《心经》，《金刚经》等等。那么下面我们就来了解一下佛书经典吧。

三大经

《 华严经》《 法华经》《 楞严经》。

三大咒和十小咒

佛门主要以三大咒和十小咒为主。

三大咒：《 楞严咒》《 大悲咒》《尊胜咒》

十小咒：《如意宝轮王陀罗尼》《消灾吉祥神咒》《功德宝山神咒》《准提神咒》《圣无量寿决定光明王陀罗尼》《药师灌顶真言》《观音灵感真言》《七佛灭罪真言》《往生咒》《大吉祥天女咒》。

楞严咒，是咒中之王，佛门中常修持的有十小咒，三大咒。其中三大咒为：楞严咒、大悲咒、尊胜咒，作为咒中之王的楞严咒，诵持之后，公德无量，楞严咒译做一切事究竟坚固。

多年来，我的体会，以及观察其他有诵持楞严咒的修学者，其功效和公德无穷无尽，得益多多，主要表现在诵持之后，所求的事，都能或快或慢得到如愿以尝，最好的是，只要不断诵持楞严咒，在人生的道路上，都能平稳度过很多曲折，使能顺利，而后得到福报。

修行的人非常简单，只求身体健康，各方面都比较顺利，而诵持楞严咒，正是起着重要的作用，我祝愿诵持楞严咒的所有的人，和有缘听到楞严咒的人，身心安乐，离诸障难，一切所求，都能如愿，吉祥如意。

十小咒、大悲咒、楞严咒，是祖师做为早课的内容，其意义重大。楞严咒能够得福，之后能够坚固;大悲咒能够远离苦难，得到快乐;而十小咒能够度过各种曲直，得到各种福报，心尝妙果。

我在长期的诵持之中，感受心旷神怡，体味到咒力带来的清凉，心生欢喜，愿诵持和听到楞严、大悲、十小咒的人，身心柔软，但愿能够发开富贵，心想事成。(摘自 方海权法语)

四阿含经

《长阿含经》《中阿含经》《杂阿含经》《增一阿含经》

方等多部

佛广说方等大乘经典，如《维摩诘所说经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无量寿经》《观无量寿佛经》《大宝积经》《大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

十大般若

《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《道行般若》《学品般若》《胜天王所说般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

一涅槃

《涅槃经》

上面就是关于佛书经典的介绍了。现在很多的师兄也是在修行佛法的，我们若是想要去修行佛法的话肯定是很好的，而且我们也是可以推荐别人修行佛法的。

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诸位师兄都是读诵过佛教经典的，我们可以发现现在是有很多的佛教经典的，结集成文字的佛教经典，目前流传的有巴利文、藏文、汉文、蒙文、满文等多种文字。汉文大藏经差不多有八千多卷，藏文的《甘珠尔》(佛经)有一百零八函(约三千万字)，《丹珠尔》(印度佛学大师的释论)共有二百三十多函(约七千多万字)。

而藏传佛教各派历代高僧所著的显密经论仪轨，至少也有一万多函。这浩如烟海的佛教典籍，不但记载了佛教哲学，也包括有各种世间学科诸如医学、星相学等内容。面对如此庞大的学科体系，很多人除了感叹佛教的博大精深外，也深觉难以入手学习。

但内容庞杂的佛典，并非毫无规律可循，汉藏两系的大乘佛教认为，佛陀讲法一生所留下的典籍，根据当时不同层次的听众，其思想观点主要分三个阶段，佛教称为三转法轮。

三转法轮的内容

第一阶段叫四谛法轮，佛陀主要为五比丘等小乘听众，宣讲了以《阿含经》等为主的小乘经典，重点诠释四谛、十二因缘、五蕴、十二处、十八界、三十七道品等佛教基础哲学，建立佛教的基本观点。

从佛教的哲学观点来说，这个阶段重点诠释小乘哲学和建立基本佛教哲学构架，较少谈及大乘佛法。而《阿弥陀经》属于大乘经典，因此并不属于这一阶段的经典。初转法轮的经典主要就是四部《阿含经》等，论典主要有《大毗婆娑论》、《俱舍论》等等，律典有《四分律总论》、《律仪三百颂》等。

第二阶段叫无相法轮，也叫无自性法轮。其代表经典是《般若经》。《般若经》是佛教最核心的经典，佛陀甚至用了二十多年的时间来宣说。般若经的种类也较繁多，如《般若十万颂》、《般若二万颂》、《般若八千颂》、《金刚般若经》、《般若心经》等。从文字表面来看，般若经重点阐发了一切存在都没有任何自性，都是缘起、依赖条件的存在的空性观点，但在字里行间也隐含着修行的次第，特别是大乘道的修持次第。

由于般若经的意境高深、内容丰富，因此普通人根本无法直接读懂。在佛陀涅槃后四百年左右，佛陀预言能附顺佛意解释般若经的高僧龙树菩萨诞生，并著作了以《中观论》为首的中观六论，对般若经的空性学说加以阐释，开创了大乘中观学派。

约在佛陀涅槃九百年左右，无著菩萨因难以读懂般若经而修持弥勒法门，后升至兜率净土，在弥勒菩萨前听讲了以《般若现观庄严论》为主的弥勒五论，传出了解释般若经隐义修道次第的大乘广行派。

第三阶段叫善辨法轮，其代表经典是《解深密经》。佛陀在第二阶段宣说的般若空性，是最彻底的究竟学说，但由于甚深难解，往往给人造成误解，从而否定现实的存在，走向虚无主义。因此佛陀在《解深密经》中阐释万物并非都是空性，而是有空有不空，确立了三性三无性的观点。后来无著菩萨根据此经，加上弥勒的《大乘经庄严论》、《辨法法性论》等，开创了大乘唯识派。

藏传佛教各派大都以中观为主要指导思想，而汉传佛教则以唯识思想影响较大。我国唐朝著名高僧玄奘法师就是唯识派的代表人物。

了解了三转法轮，就可以对众多的经典进行梳理，对各经典的主体思想也会有个大概的了知。对于佛经的分判梳理，除了这里提到的三转法轮说之外，汉传佛教也有五时八教等不同的判别，想进一步了解的读者可以自行研读相关典籍。

佛法与三藏

在世亲菩萨的《俱舍论》中说：“佛陀的正法只有二种，即教理正法与实证正法。”教正法属于理论指导，三藏十二部的佛教理论思想都属于此类;证正法属于身心实证境界，是通过修持后产生的效应。如果把药方药理比喻为教正法的话，吃药后获得的健康结果就是证正法。佛教皈依三宝中的法宝，其实主要是就证正法而言，教正法属于相似法宝。

三藏教法就哲学思想划分，就是上文提到的三转法轮说。若就文字体裁与内容，也可以划分为十二分教法，即佛教常说的三藏十二部。由于十二部都隶属于三藏，因此我们先谈谈佛教的三藏概念。

“藏”是梵文“毗扎嘎”的汉译，意思是总聚、含藏。因能总摄归纳同类于一处，所以称之为“藏”。三藏即律藏、经藏和论藏。佛教之所以把经典都纳入三藏，是有其哲学原因的。

为了调伏众生摆脱受苦与享乐的两边生活，讲说了律藏，开显佛教的戒律道德规范;为了让众生断除对世间存在三宝四谛等真理的疑惑，宣说了经藏，同时开显摄心一处的禅定;为了对治众生与生俱来执我的错误观念，佛陀宣说了论藏，同时阐发智慧。

与其他宗教不同的是，佛教倡导人们要学习各种知识，开发智慧，这样才能自利利人，而并不是靠神佛的拯救。

明白三藏含义后，我们可以较易区分经典的所属。譬如《优婆塞戒经》，其内容主要是讲述戒律和规范，则属于律藏所摄;《中观论》主要阐释空性无我的哲学观点，因此属于论藏所摄;而如《阿弥陀经》，开示西方有净土，倡导一心念佛，则属于经藏所摄。

上面就是关于佛书的内容的讲解了。我们平时修行佛经的时候，可能会遇到一些比较不容易理解的地方，我们若是可以是可以看一看法师讲解的佛经的。

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随着佛教史之展开与传播地域之扩展，佛书渐次扩大其内容。通常指所有有关佛陀教说之经论典籍，广义之佛书则包括经、律、论三藏及其注疏、各宗之典籍、史传类、大藏经目录、词汇、行事、寺志及地志等，乃至于依据佛教所写之故事、小说、戏曲、随笔、歌谣等之佛教文学。