佛陀本指释迦牟尼，后演为圆满觉悟真理者之总称。为佛教用语。印度梵名Buddha ，巴利名同。又作浮头、没驮、步他、馞陀、复豆、浮屠、浮图。意为觉者、觉悟者。觉悟明白三世一切诸法者，即自觉、觉他、觉行圆满者。示现于人类历史上之佛陀，唯有释迦牟尼。但依经典所载，则有十方（东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下）三世（过去、现在、未来）诸佛。如过去有燃灯佛等诸佛，未来则有弥勒佛等诸佛示现。十方，例如著名之东方阿閦佛、西方之阿弥陀佛等。

我们都知道佛陀是非常著名的人物，并且在佛教中也是非常重要的。他在修行的过程中也有化身帮助过他人，并且给他们带来很多的帮助。那下面就让我们来了解下佛陀有什么化身吧。

化身即是为了调化有缘众生而示现的各种身相，它具有色身、时间、对境、果位、事业五个方面的特点。

按照《大圆满心性休息大车疏》、《大幻化网》等的观点，佛的化身主要可分为三种。

第一种叫殊胜化身

就是像本师释迦牟尼佛那样在人间示现十二相成道的化身。

十二相为：兜率降凡、入胎、出生、习五明、享用明妃、出家、苦行、诣道场、降魔、成佛、转法轮、示现涅槃。(若将此种归入佛在六道所示现的六能仁中，则又可称为调众化身。)

第二种叫种种化身

就是以各种各样不同的形象来度化众生。

比如《华严经》中经常讲，佛陀会随应因缘而化现为沙门、婆罗门、国王、大臣、乞丐等人的形象以及飞禽走兽等其他形态，所以说我们要懂得观清净心，因为一些看起来很可怜的动物说不定就是诸佛菩萨的化现，甚至在植物界中也有(显宗里面一般说，认为植物有生命是外道的观点，但《时轮金刚》中提到，植物中有些也有生命，它们实际上应该属于旁生之列)。

上师如意宝讲过：佛陀如果以人的形象进入牛群、鸟群当中，它们不一定能够适应，但如果是以与它们相同的身相、生活方式与之接触，那么度化的机会就大得多了。

《大宝积经》中讲，马车等也是佛的化身。我经常想：现在大城市里面有这么多车，天天都堵车，既然这些车都是佛的化现，那说明佛的事业极为广大。

《大方广善巧方便经》里面讲，有些商人在黑夜中迷了路，佛陀便化现为明灯为其指路。我们学院昨晚又停电了，灯一灭的时候，大家的感觉确实就像佛已经从我们信心的世界消失了一样。现在的人们对外在事物的依赖心特别强，一旦没了电、没了手机、没了网络，就好像没办法呼吸似的，连基本的生存能力都不具备了——但即使是这些带给我们散乱的东西，也有可能是佛陀度化众生的方便(当然，我们不能说：“既然散乱的因都是佛的化现，那我每天尽情散乱就可以了。”这样肯定是不合理的)。

《不可思议经》里面又讲，佛会化现为妙药、宝珠等，因此我们在医院里开的药，不管西药、中药还是藏药，其中有很多佛的化身，宝珠等装饰品中也有。

从这样的种种化身来看，我们确实可以发现佛的化身事业是无有间断的。不仅佛是如此，前辈诸高僧大德、传承上师的事业和加持也是从未间断过的，只要我们有信心，就能够体会得到。

藏地有一个说法：“莲师睡在信心的门口上。”这是什么意思呢?接近一百年前的一位大德——意科喇嘛解释道：只要我们信心的门一打开，那么莲师就可以进来了;可如果我们信心的门一直关着，那么莲师是不可能进来的。其他任何圣尊、上师也是同样的，比如我们对文殊菩萨有信心的话，那么只要一祈祷，文殊菩萨的加持就会自然而然进入我们的心，这是一种法性力;要是我们没有主动去祈祷、观修的话，那么，尽管文殊菩萨的事业恒时无有间断，但由于我们自己的信心之门已经堵上了，也就没办法感受到他的加持。

还有一个教证我们也经常引用：“何人诚作意，能仁现彼前，赐灌顶加持。”意思就是说，不管什么人，只要能够诚心地作意、观想，那佛陀就会显现在这个人的面前，赐予灌顶、加持;可如果你没有信心，那么就算你身处灌顶的场合之中，就算你坐在最前面，也不一定能得到灌顶。我们向佛像顶礼的时候，离得近的人如果没有丝毫的信心和欢喜心，那么也得不到佛陀的加持;如果你有特别虔诚的信心，那么即使离佛像很遥远，他的加持也会自然植入你的心田。

第三种化身叫工巧化身

指的是佛像、佛塔、佛经等，佛陀在肉身示现圆寂后，就会以这些工巧的形式出现在我们面前。

在佛法隐没的时代，众生是见不到工巧化身的，所以说，我们现在能见到这么多的经典、塑像、唐卡，是很有福报的。我们作为修行者，要在佛堂里供养佛像，也要经常随身携带佛像，这都是非常重要的。

从表面上看来，佛像也是一种无情物，然而它跟石头等其他无情物是全然不同的。懂得因果规律的人，会对这些缘起物善加利用，不懂其中道理的人，则有可能会被邪见驱使而把自己关在佛法大门之外。

经过上面的介绍我们了解到了佛陀的化身，关于佛陀的知识还是有很多种，所以需要我们用心的去学习，这样我们才能够收获到更多的知识，并且让我们深入的了解到其中的好处。

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我们都知道楞严经是一部非常经典的经书，并且现在有越来越多的人都在修行楞严经，有的初学者就会想问，佛陀有没有说过楞严经，楞严经是不是佛陀说的，那接下来就让我们一起来了解下吧。

《楞严经》，具名为《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，是一部不可思议的经典!我们大家都知道，佛法是从印度传到中国来的。古时候，中国有许多高僧大德到印度去留学、取经，他们没有见到这部经典;玄奘大师在印度住了十七年，没有看到过《楞严经》。印度高僧到中国来弘法，带了不少经典到中国来，也没有《楞严经》。这是什么原因呢?因为当时印度的国王吝法，他们把《楞严经》视作是国宝，其他的经典外国人可以学，也可以传到外国，《楞严经》不可给外国人学。中国法师到印度，是外国人呀!他们不肯给外国人学，也不让外国人知道，更不容许这一部经流传出境;所以，很长很长的时间里，都没有人知道有这部经典。一直到唐朝初年，智者大师始有所闻。

《楞严经》尚未传到中国的时候，他的盛名已经传来。公元五八○年的时候，有印度的僧人来到中国，听说我们东土有位号称小释迦的智者大师，于是前来拜访，相见之后交流得很融洽，双方都很高兴。这位印度僧人告诉智者大师，止观中三种观照的观点和印度的《楞严经》中的意趣相符;智者大师一生弘扬天台止观，成就殊胜，自然对素未谋面的《楞严径》很感兴趣。因他研读《妙法莲华经》时，对经中的六根功德来源心有不明。于是就向这位印度僧人请教。印度僧人说《楞严经》中，关于这方面义理的阐述十分详尽。智者大师很想能尽快地拜读《楞严经》，就殷勤珍重地启请这位印度僧人，希望他能设法将《楞严经》奉请来我们东土。印度僧人走后，智者大师求法心切，特地在他所住的浙江省天台山的华顶上设置了一个拜经台，面向西方印度的方向，竭诚地礼拜。拜了十八年，殷切地盼望《楞严经》能早日传到我们东土来，遗憾的是一代佛门龙象智者大师于公元597年往生了，一直就没有见到这部经。

后来，印度(天竺国)的一位法师叫般刺密谛，他听说东土智者大师为了求阅《楞严经》，整整礼拜祈请了十八年。而且不畏寒暑，精进不懈，这令般刺密谛法师深深地感动和钦敬，并且他觉得这部经和东土的众生，必定有殊胜的法缘，他决定要把《楞严经》抄录出来，打算藏匿着带到中国来，不料过边境时被驻守的官吏搜查出并且没收，并被判入狱三年。出狱之后，法师弘法的心却无丝毫动摇，哪怎么办呢?法师想到把《楞严经》背下来，这样就不会被查收。他将《楞严经》背得通熟后，再次启程，好不容易到边境后，因旅途艰辛的奔波跋涉，疲劳至极的法师忘失了经文，只好重新返回，经历了两次挫折，般刺密谛法师的弘法之志更坚定了。最后他采用了常人难以想象方法。先将经文写在一种极细的白布上，把自己臂膊的肌肉割开，塞进写好经文的白布，然后将创口缝合，等刀口平复后，再行出国。

这次般刺密谛法师成功地度海来到中国。那时是武则天罢政后的唐朝中宗皇帝继位的神龙元年初，即公元705年。法师到达广州后，正好当时的宰相房融在广州，负责当地的政务。房融是佛学居士且受过菩萨戒，知道法师的来历后很重视。于是将般刺密谛法师奉请到制止寺住下。法师剖开了臂膊的肌肉取出经文。因时间太久，白布已经血肉模糊了，经文难以辨识，更不要说翻译了，大家正都处在忧虑之中的时候，奇迹发生了。旁边有一位哑女忽然会说话了，她说用人奶清洗白布上的血肉，字迹就会显现。大家试了之后，果然现出了经文，真是皆大欢喜。

经过周密慎重的筹备，于神龙元年五月二十三日正式翻译。般刺密谛法师任译主，北印度弥伽释迦法师翻音，怀迪法师证译，房融宰相笔录润饰文采。因房融宰相学养渊博深厚，故而使《楞严经》的文字十分典雅优美。如此艰难地将《楞严经》传来东土并翻译成功后，般刺密谛法师就仓促地回国，主动地去接受天竺政府的处罚。房融宰相将此感人的事迹和译出的《楞严经》奏送入朝廷，但朝廷没有即时地颁布弘传。后来禅宗北宗的神秀大师进宫弘法之余将《楞严经》抄录了出来，又得到了房融宰相的家藏原本，《楞严经》才开始流通，修习《楞严经》的风气逐渐在东土盛行起来。

通过上面的介绍，我们知道了佛陀有没有说过楞严经，只要我们认真的去学习楞严经，用心的去领悟经文中的含义，这样就可以让我们对楞严经有更深的理解，从而使我们对楞严经有更好的了解。

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大多数人都知道佛陀是谁，并且还知道佛陀的重要性，但是对于少数人并不是很了解佛陀，还不知道佛陀的故事的，那下面就让我们一起来了解一下佛陀是谁吧， 希望能够帮助到大家。

两千六百多年前，一名男婴降生于古印度的释迦族(Sakyan clan)。释迦族的族人聚集在古印度的东北区域，如今该区域在尼泊尔境内。该男婴被取名为悉达多(Siddhattha)，家姓则为乔达摩(Gotama)。 名为「释迦」的宗族颇为显赫，悉达多生在帝王家，被称为太子。

悉达多太子与耶输陀罗结婚，并生有一子，名为罗睺罗。在悉达多太子 29 岁时，他选择舍弃优越的俗世生活，转而寻找从「老、病、死」中解脱之法。传闻，促成太子寻求解脱的原因，乃是某次出宫游历。当时太子在宫墙之外，见到年老者、重病者、以及死者，颇为震惊。因为太子久居宫墙之内，其父净饭王提供给他最上等的物质享受，环绕皆是年轻貌美的侍女，以至于太子不知「老、病、死」为何物。

在见到人类身上呈现出的衰老、病痛、死亡之相后，太子最后见到了托钵游方的出家人。基于对生命最终不可避免地遭遇「老、病、死」的事实，太子心中产生了强烈的悚惧感，又经由出家人呈现的面貌所启发，太子便决定同样出家，寻找解脱之法。

自太子踏出王宫，剔除须发，出家六年之后，于那年五月的月圆夜，于菩提树下禅坐，证悟四圣谛。由此，凡夫悉达多因自行证悟四圣谛，成为「佛陀」，即觉悟者。

在成为觉悟者后，佛陀乔达摩为人天宣讲佛法——即苦与苦的止息之道。在此期间，佛陀还建立了僧团。那些希望放下俗务，全身心专注于学习和实践佛陀教导的人，便能够加入其中。

悉达多太子 29 岁出家，35 岁证悟四圣谛成为觉悟者(佛陀)，教导佛法 45 年，于 80 岁寿尽入涅槃。从凡夫成为佛陀的关键，在于「正确地自行证悟四圣谛」。

在上座部传统的佛教中，佛陀是导师，他的教导称为佛教(Buddhasasana)，有两部分：法(dhamma)+ 律(vinaya)。而佛陀的教导，所要实现的目标只有一个，那便是从长久无尽的「生老病死」循环中解脱，其终点便是涅槃。

如今有很多的教说，其目标并非为了证悟涅槃、终止轮回，但却冠以「佛教」之名，这并不妥当。将非法(不是佛陀教导的法)称之为法，将非律(不是佛陀教导的戒律)称之为律，这样的做法，对如此行为者本身不利，更会加速佛陀教法的消亡隐没。

佛陀的教导，乃是通往苦之灭尽的路径，唯有行者可通达。实践佛陀教导的戒律，实践佛陀教导的止禅，实践佛陀教导的观禅，他将最终砍断轮回的枷锁，不再有下一轮的生老病死。

关于佛陀是谁就先给大家介绍到这里，相信通过上面的介绍，我们都对佛陀有所了解了。佛陀的一生给我们带来很多的道理，并且我们深入的了解其中，还能够让我们增长很多的智慧，对我们的帮助是非常大的。

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佛陀是三界的导师，四生的慈父。圆满成就的佛陀，具有无穷无尽的智慧和力量，达到至高无上、无与伦比的境界，所以诸佛都有十个称号：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上调御丈夫（有时分别作无上士及调御丈夫)、天人师、佛、世尊。