「根」比喻先天的品行，「器」比喻能接受佛教的容量。指修行人与佛法相应的能力，在世俗称天赋，都是宿世积累而来的。人有不同的根器，根器利的人，见到花开花谢就能感悟到无常；根器钝的人，只有极为粗猛的境界才能让自己有所触动。对于佛法，不同根器的人有不同的接受方式。释迦摩尼佛为普度众生，根据众生的根器，分别讲了五乘佛法，即人乘，天乘，声闻乘，缘觉乘和菩萨乘。其中人乘和天乘是世间法，是通过修行五戒十善，获得人天福报。佛陀普降甘露，众生随根器各自吸收相应的部分。

每个人都是有学习佛法的根器，这对我们学习佛法是有很大的帮助，根器越好，对我们学习的帮助也会更加的大，那么有些人就想了解自己根器如何，根器好的人有什么特点，针对这个问题，下面我们就去简单的了解吧。

「根」比喻先天的品行，「器」比喻能接受佛教的容量。指修行人与佛法相应的能力，在世俗称“天赋”，都是宿世积累而来的。人有不同的根器，根器利的人，见到花开花谢就能感悟到无常;根器钝的人，只有极为粗猛的境界才能让自己有所触动。对于佛法，不同根器的人有不同的接受方式。释迦摩尼佛为普度众生，根据众生的根器，分别讲了五乘佛法，即人乘，天乘，声闻乘，缘觉乘和菩萨乘。其中人乘和天乘是世间法，是通过修行五戒十善，获得人天福报。佛陀普降甘露，众生随根器各自吸收相应的部分。

如何判定自己是何根器?原则上，不能自悟叫下根;能自悟者叫中根;能自悟能修者叫上根。下面，再进一步阐述上等根器者的特点：

(1)对于世间一切能有正知正见，永不迷失，这是上根器之基本条件。

(2)德行学养高超，能为众人楷模者，智慧是高人一等。

(3)对各种修行法门皆能体验其特殊之处，一学即能知其要点，知后亦能教导他人。

(4)对于经论一读，即能知是对大小根器所说之法，所学经论能知其要点，知而后能依教奉行。

(5)心地能生万法，法生而无所生，换言之，对一切法能无着。

(6)做为人天眼目，代佛宣说者。

为了我们学习佛法的效果能够更加的好，在修行佛法的时候，一定要用心仔细的去学习，这样我们对佛法的了解才会更加的好，而且能够悟到的内容也会更加的多。

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很多的师兄在修行佛法的时候，就会了解到自己是有根器的，那么有些人也会知道自己的根器不是非常的好，那么自己应该怎么办呢?会不会影响自己的修行呢?下面我们就去简单的了解吧!

佛教有根器一说，有所谓上根中根下根，利根钝根，大根小根等说法，《六祖坛经》中说到：

“善知识，小根之人，闻此顿教，犹如草木，

根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增长。

小根之人，亦复如是。

元有般若之智，与大智人更无差别。

因何闻法不自开悟?缘邪见障重，烦恼根深;

犹如大云覆盖于日，不得风吹，日光不现。

般若之智，亦无大小，为一切众生自心迷悟不同。

迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根。

若开悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳，常不能染，即是见性。”

“凡人根器，论本体原无利钝，惟因缘不同，习性亦异，故有高下之别，

如农夫之于农事，文人之于翰墨，军人之于战略，工师之于机械，各有所长，易地而处，皆为钝根矣，

修道人惟以心量广大，意境活泼，于世事不易动心惊怖，聪明而又肯老实者，为上上根。

故择修道人如择璧玉以为印玺，

第一择大料而质地精良，第二良工之雕琢，

第三打磨光润，第四入土以去火气，

然后可成全材而供诸庙堂之上。

是善根者，质料之精良也，因缘者，得良工以至入土出土也，供庙堂者，福德也，三者不可缺一，且必多具也。”(王骧陆老居士)

每个人都希望自己是利根，就像每个人都希望自己有钱一样，然而总是会有些差距，有的人是含着金钥匙出生，而有的人奋斗一生，却还是只能解决温饱。那些利根或者说大根也不是突然之间就有的，也是过去用功渐修积累的结果，就像慧律法师说的：

“修行是点滴的功夫，没有办法一蹴即成。

「法」只有渐没有顿，顿也是从渐来的。

例如：苹果瓜熟蒂落，是瞬间的事，但在掉下来之前，

必须经过多少栽培，阳光的照射、养分的灌溉，假以时日，才成熟落地。”

利根理解能力强，道理一听就懂，但也并不是绝对就好，比如甲理解能力强，大乘佛法理论都能懂，于是认为自己上根利智，已经开悟见性，所以不必修了，放浪形骸，最后落个悟后迷，依然流浪生死;乙虽理解能力稍差，但能老实念佛，精进不懈，智慧日开，烦恼日减，最后往生极乐世界，花开见佛悟无生。相比之下，哪个才是真正的上根呢?很显然，能根据自己实际情况，选择相应法门，不好高骛远，并坚持不懈，这才是真正的上根，笑到最后才是真正的胜利者。

不管钝根，还是利根，都要用功，才能了生死，出轮回。根器不好，那就要更加努力，以勤补拙，多听经闻法，勤修戒定慧，注意克服烦恼习气，一样能有成就。就像那个周利盘陀伽的故事，比较笨，阿弥陀佛也不会念，佛就叫他念“扫帚”，老实念去，最后不是同样有成就吗?

所以说不管自己的根器怎么样，只要能够坚持用心的修行和感悟，那么就是能够了解到佛法中讲解的含义是什么，这样对自己感悟佛法、改善生活就是有帮助的，所以不要管根器好还是不好。

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佛门中的智慧是非常多的，需要我们去一一的学习加了解，这样我们能够学习到的佛法才会更加的多。就像是了解根基、根机、根器有什么不同，接下来就一起去了解一下吧!

”根基、根机、根器“这三个词佛教里面都用。后面的两个，在佛教里面可以说是高频率的词汇。前面的这个根基，也是一个佛教的词汇，但是可能没有后面两个用得多。

这三个词里面都有一个“根”字，这个根是什么意思呢?它讲的是人的天赋。

每个人生下来的时候，都有自己的性格。有些人喜欢学习，有些人不喜欢;或者有些人喜欢学佛、信佛，有些人则不信，等等，都有不一样的天赋。这个天赋是来自于上一世、再上一世，是在非常漫长的生命轮回过程中，沉淀下来、遗留下来的东西，它不是无根无据的。

虽然在某些方面，自己这一生当中没有更多地去接触，但是一直都有这样的天赋。这个天赋有些时候，跟父母有一点点相同，那是基因的原因;有些时候跟父母完全不相同，不一样的天赋、性格。这些大家都是非常了解的，这就是根。

那么这三个词的差别是什么呢?根基，是说这个根可以成为学习和修行的一个基础。比如说一个人的天赋、根，与学佛、修行、善良、慈悲有关系的话，那这个根就完全可以作为一个修道的基础。

因为他的天赋本身就是善良的、慈悲的，在这个基础上学习、修行，再加上佛教的教育，他会做得更好，所以它是一个修道的基础。这种语境下，就用基础的这个“基”字，根基。

根机，这个“根”是一样的意思，后面的“机”，和危机、生机的“机”是一个意思。未来修行当中进步的快和慢，对佛教理解的深和浅，都由这个“根”决定。当然这也不是完全由“根”来安排，但是它会起到关键性的作用，根机就是这个意思。这个“根”在未来的学习、修行当中，能起到最关键的作用，所以这个“根”叫作根机。

根器，就是器具，什么样的人听什么样的法。比如说这个杯子适合装茶，另外一个器皿适合装别的东西，不一样的器具就有不一样的作用。有些人的根适合做小乘佛教的器具，装小乘佛教的东西;有些人的根适合做大乘佛教的器具，装大乘佛教的菩提心、般若空性等。因为它像一个器具一样，所以叫作根器。

师兄在遇到不理解的内容时，如果自己不能思考出来，那么就是可以去了解高僧大德的开示，这样我们就能够很好的了解到，甚至是自己有所感悟，但是师兄要了解的就是，自己也是要去感悟的。

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根器，具有灵性，尤其先天赋予的秉性，对一些事情的的接受度、认可度决定了这个器的大小。比如：有的人天生对琴棋书画有偏好，一点就通，一说就明，这就是说他在琴棋书画方面的根器大利。根器好的人有个共同的特点是信根具足，没有那么多的小聪明，不需要小伎俩耍手段，对于正知见坚信不疑并能全心全意去奉行。