还俗，佛教用语。原本是指僧尼因为破戒，依律被逐出僧团而返回俗家，恢复世俗人士的身份，故称还俗。若因个人诸多因素，自愿舍戒离开僧团而返回俗家，恢复世俗人士的身份，则称为归俗，也称反俗。但到了后来，还俗也包含有归俗的意思在内了，不一定是指负面的意思。另外还有一种情况是，因为历代的禁佛、废佛活动等政治因素，下令全国的僧尼还俗，例如三武灭佛。

在修行佛法的时候，我们就会知道很多的人是会选择出家修行的，同时也会有一些人想要还俗，那么有些师兄就想要了解还俗有罪过吗?针对这个问题，下面我们就去简单的了解吧!

中品中生：若有众生，若一日一夜持八戒斋，这是指的有众生，这个是对的，一日一夜持八关斋戒，那我们受八关斋戒，本来就是一日一夜的功德。下面还有一句：若一日一夜持沙弥戒;若一日一夜持具足戒;威仪无缺。以此功德，回向愿求生极乐国。

还是不忘回向愿求生极乐国。这是小乘里边的下善凡夫。前面的上品属于小乘里边的上善，这里属于下善。但是他跟中品上生相对，为什么要劣了一等呢?

与前边相比较的话，前边受持戒律比较完备，相续时间比较长，但是这里时间很短。

第一个就是一日一夜的八关斋戒功德，为什么这里还有一个沙弥戒和比丘具足戒也是一日一夜呢?出家沙弥和比丘戒它都是尽形寿，一旦受了就是发心准备这辈子受持，有两种情况，一个没有福报，出家一天受了戒以后又还俗，这就只有这一日一夜的功德，外在的因缘不行。

我有一个算是师弟，在陕北老家他有一个寺院，年前的时候他跟我去五台山拜山，冬天拜山的话把家里的道场里的事都给安顿下来。他只收了两个徒弟，一个四十多岁了半路出家，还有一个是年轻人，高考完了来出家的，家里不同意，偷偷地跑到榆林出的。

平常他自己在那照看调教，等到他到了五台山没带他们俩，其中的一个就被家人给五花大绑就给骗回去了。怎么骗回去的?

偷偷的就没有通知他们，就撵到这个寺院里来敲门，一早上就去敲门，敲门的时候这小和尚小沙弥还说，这是在干嘛的，问是谁呢?不说话就只管敲。

敲门敲的很急，大概说是有事，以为是他的师兄弟一块住在庙的，就把门关一开，又钻到被窝里，以为是师兄弟过来他屋里来看他，结果所有的七大姑八大姨就开了一辆车，直接把他给用毛巾就五花大绑，衣服都不让穿就给押到车里面捆回去了，不让出家。

这就是因缘不到，没有办法。或者还有比如：受持沙弥戒，比丘戒，他受了一天，受比丘戒一日一夜，还俗了的也有，这就是因为因缘福报不够。这样的功德也算以此功德中的功德。

还有一些闻法比较晚，亲近三宝出家受戒以后，有的人，比如：受了沙弥戒或者比丘戒一天以后死了，往生了，或者年龄大了，或者受戒以后突然间有定业不可转断命了，这样的情形也算是以此功德中的功德，一日一夜，二十四小时。

这里指的清净戒体就是威仪无缺。那么这样的光一日一夜这样的功德，只要他在受戒的这个时间段，就是一日一夜的受戒中他没有失闪，他肯定是清净受持的，发心也是正的。

所以要真心受戒，真心发心出家的。你不要说我出的时候就打算回，那不算。这样的一种功德，回向愿求生极乐国，戒香熏修，如此行者戒香薰修，这就是戒的功德。

修行佛法就是需要我们用心诚心的修行和念诵感悟，这样我们能够了解到的内容才会更加的多，为了我们修行佛法的效果能够更加的好，在修行前，也是要知道有哪些是需要注意的。

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我们在修行佛法的时候，是会知道还俗，其中也是有还俗的小故事，故事中也是有很多的内容需要我们去感悟和体会，下面我们就去看看和尚还俗的故事都说了什么道理吧!

一个和尚因为耐不得佛家的寂寞就下山还俗去了。

没一百个月，因为耐不得尘世的口舌，又上山了。

没一个月，又因不耐寂寞还是去了。

如此三番，老僧就对他说，你干脆也不必信佛，脱去袈裟：也不必认真去做俗人，就在庙宇和尘世之间的凉亭那里设一个去处，卖茶如何?

这个还俗的人度就讨了个小娘子，支起一回个茶店。

老僧的指引很对，半路子的人只能做半路子的事。

生命感悟：广阔天空，浩渺宇宙中，人往往难以找出适合自己生存、属于自己的一块自由空间，与许多人相比，这个和尚是幸运的，因为他毕竟找准了自己的位置。可是，许多人一生都在不停地忙碌奔波，在生命结束之时，依答然没有归宿之地。

在看过这个故事后，我们也是可以知道在修行佛法的时候，也是要用心、诚心、静心的念诵佛经，感悟其中的智慧，这样我们能够了解到的内容才会更加的多，能够学习到的智慧也会是非常的好。

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在修行佛法的时候，我们就是能够知道不仅仅是寺庙中的僧人能够念诵修行，在家居士也是可以的，同时也是会知道在家居士也是可以出家的，那么在出家后还能还俗吗?针对这个问题，下面我们就去了解了解吧!

出家修行，其本意实乃殊胜庄严之意，不解出家修行真谛之辈，往往对出家的动机与意义失去正面的共识，因而臆测错误，或道听涂说，或受传统邪说谬论而导归成邪论，自始至终不得正解出家修行真实义，也因此思想中毒巨深，障碍自己对如来正法的认知，想要踏入佛门求得正觉，实乃飘渺，甚可怜愍!

出家(梵语Pravraiyaj)真正的含义是在出离五欲六尘的因缚，不受其所沾染，正解其境本空，幻化不可得，得亦得不住，如是精进修证，渐破无明烦恼，明心见性，与实相中道法相应，法身彰显，自度度人，福慧圆满，瓜熟蒂落，佛道自成。

简单而言，出家就是出三界家，出轮回家，出生死家，出烦恼家，出五欲六尘束缚之家，以达到证成无上菩提的根本意趣，若禀持这种志向，即与十方诸佛同一鼻孔出气，何以故?因为十方诸佛与如此出家本意正等无异故。

佛说四十二章经云：“辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门，常行二百五十戒，进止清净，为四真道行，成阿罗汉。出家沙门者，断欲去爱，识自心源，达佛深里，悟无为法，内无所得，外无所求，心不系道，亦不结业，无念无作，非修非证，不历诸位，而自崇最，名之为道。”

出家修行由此可知，是何等的自尊庄严，是超凡入圣的大工程，岂非一般无知泛泛之辈所能及!所能熟悉。

出了家忘了家，是忘了五欲六尘之家，忘了三界家，忘了生死家，忘了轮回家，忘了烦恼家才对，忘了一切束缚困住自己的尘埃，正解诸境本空，幻化了不可得，与寂灭性为住，若如然，方为出了家忘了家实际之义。

出了家忘了家，是实践佛道的暂时过程，若不忘了家，因而念念俗家，回忆亲朋眷属，恋恋思亲，则道业难成。若修行有得，禅定坚固，愿力胜过业力，其道心雄厚，犹如大树可荫护鸟只、猿猴、让人乘凉，果能如此，出了家而后回家，即可度化亲戚朋友眷属来学佛，这样回家有何不可!倘若出家修行有得，禅定、智慧、愿力坚固之后，因而不回家，忘了家，不度家眷亲朋好友，反而有无量过失的，有违佛法本意，失去菩萨道度生的精神。

释迦牟尼佛成道后，旋即回皇宫首开法筵，广宣妙法，度化宫廷文武百官、其父王、诸多王子、与其俗妻耶输陀罗、其子罗瞧罗等等，这是铁证之实例。乃至历代高僧大德度化家眷亲朋公案，其数之多一一不胜枚举。

出家后不是意味全然不可回家，而是为了道业之成就，暂时忘了俗家，先将世俗之习气，烦恼尘埃，无明妄惑努力精进净化，所谓大死一番即是，不然法身慧命焉能复苏!不经一番寒彻骨，那得梅花扑鼻香。

唐朝布袋和尚云：“手把青秧插满田，低头便见水中天;六根清净方为道，退步原来是向前。”

在修行佛法前师兄就是要去了解自己适合什么法门修行，在修行的时候哪种方法比较适合自己，这样我们可以学习到的内容才会更加的多，而且也是能够很好的开悟。

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佛教的比丘最多可以还俗七次；但比丘尼则仅能还俗一次。相对于男性，女人对家庭的依赖较重、情执也较重，意志没有男人坚定。所以佛陀特别针对女众的习气，规定只有一次出家机会，希望女众慎重决定三思而行，也能使女众珍惜出家的因缘。