戒定慧合称为三学，即三项训练。佛陀教导我们需要培育的就是这三学修戒——完善道德品行、修定——致力于内心平静、修慧——培育智慧。戒定慧三学是次第的关系，即循序渐进的关系。先要完善自己的品德；有了品德，就应尝试让自己的心平静；内心平静了，应进一步提升智慧。有些经典也将戒定慧三学分为八个部分，称为八支圣道：正见、正思惟，正语、正业、正命，正精进、正念和正定。其中，正见和正思惟属于慧学，正语、正业和正命属于戒学，正精进、正念与正定属于定学。也就是说：修习八支圣道即是在培育戒定慧。

我们都是知道戒定慧是佛教中修行方法，从坚持戒律开始，一直禅定的修行，通过不是的领悟其中的奥义，慢慢的获得更多的智慧，所以师兄一定要坚持用心的去修行，只有这样才是可以让师兄从其中获得更多的智慧。下面就一起来详细的看看戒定慧是什么意思吧!

1、指戒律、禅定与智慧。据翻译名义集卷四谓，防非止恶为戒，息虑静缘为定，破恶证真为慧。学此三法可达无上涅盘，故称三学。此三学在圣

者之身为无漏，故亦称三无漏学。(一)戒学，指防止身、口之恶之戒律。小乘有五戒、八戒、二百五十戒，大乘有三聚净戒、十重戒、四十

轻戒等。(二)定学，指防止心意散乱以求安静之法。小乘有四禅定、四无色定、九想、八背舍等，大乘更加九种大禅、百八三昧、百二十三

等。(三)慧学，指破除迷惑以证真理之道。小乘观四谛、十二因缘，大乘观真如、实相。

佛经通常类别为经、律、论三藏，即各以诠显定学、戒学、慧学为主。又经论中凡有关此三学者，多冠以‘增上’二字，称增上戒(梵adhis/i^la )、增上心(梵adhicitta ，即定学)、增上慧(梵adhiprajn~a^ )。盖‘增上’有殊胜之意味。〔杂阿含经卷二十九、瑜伽师地论卷二十八、大毗婆沙论卷一、大乘义章卷十、大藏法数卷九〕

2、此三者称为三学。戒者防身之恶。定者静心之散乱。慧者去惑证理也。五灯会元曰：‘法要有三：曰戒定慧。唐宣宗问弘辨禅师曰：云何名戒?对曰：防非止恶谓之戒。帝曰：云何为定?对曰：六根涉境，心不随缘名定。帝曰：云何为慧?对曰：心境俱空，照览无惑名慧。’名义集四曰：‘防非止恶曰戒，息虑静缘曰定，破恶证真曰慧。’学此三法而到涅盘，故云三学。若人防止三业之邪非则心水自澄明，是由戒而生定者。心水澄明，则自照万象是由定而生慧者。此三者次第相生。入道之关键也。玄义三下曰：‘增三数明行者，谓戒定慧。此三是出世梯橙，佛法轨仪。’三藏法数九曰：‘如来立教，其法有三：一曰戒律，二曰禅定，三曰智慧。然非戒无以生定，非定无以生慧，三法相资，不可缺一。’

3、学佛者必须修持的三种基本学业，即戒、定、慧。

戒 亦称增上(卓越)戒学，指戒律。即防止行为、语言、思想三方面的过失。由于大小乘的不同，其戒律也有所不同。另外对出家的僧侣和在家的居士也有所区别。例如小乘有五戒、八戒、二百五十戒等;大乘有三聚净戒、十重四十八轻戒等。小乘五戒为：杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒。八戒为：在五戒外另加卧高广大床、花鬘璎珞、歌舞戏乐。二百五十戒：即二百五十项应戒的言行细目，合并为五项时，称五篇门。大乘三聚净戒为：摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。十重禁戒为：杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒、说过罪、自赞毁他、悭、瞋、谤三宝。四十八轻戒为：不敬师长、不举教忏、背正向邪、不瞻病苦等四十八项具体戒条。

定 亦称增上心学，指禅定。即摈除杂念，专心致志，观悟四谛。小乘有四禅，大乘有九种在禅、百八三昧等。小乘四禅为：1、初禅。即禅定的初级阶段，这时沉思于专一，摈除情欲、消除不善心，这就是“离”。由此渐进而生喜乐，即欣喜与慰安。但此时尚有思虑，尚未达到表象的沉静，故称初禅。2、二神。由初禅进而安住一想，达到表象的沉静，获得一种更高的喜乐。3、三禅。由二禅进而舍离喜乐而达到完全安静境地，获得轻安的妙乐。这时已产生了智慧，达到了正念和正智的阶段。但此时尚有身体上妙乐的感觉，所以对涅盘境地来说还有一段距离。4、四禅。由三禅再进一步，完全超脱苦、乐，连自身的存在都已忘却，达到舍念清净的境界。即涅盘境界。九种大禅为：自性禅、一切禅、难禅、一切门禅、善人禅、一切行禅、除烦恼禅、此世他世乐禅、清净禅。百八三昧为：般若经典中所说的一百零八种禅定，《大智度论》卷五有详细说明。

慧 又称增上慧学，亦即智慧。慧就是有厌、无欲、见真。摈除一切欲望和烦恼，专思四谛、十二因缘，以窥见法，获得智慧解脱。

三学概括了全部佛教教义，也包含六度、三十七菩提分等全部修行法门。三学中以慧最重要，戒和定都是获得慧的手段。只有获得慧，才能达到最终解脱的涅盘境界。

4、在中国，‘禅宗’是特别侧重修定学派之一，它可能并非直接由印度传承而来，但它在修定可能间接受到印度传统的影响。中国流行的禅宗被认为是以坐禅为主的宗派，但是佛教本身却从不以坐禅为修行的目的，坐禅的根本目的在证得般若慧。在中国非常流行所谓的‘开悟’、‘开法眼’等术语，这才是禅定的根本旨趣。总之佛法所说的定，绝不是与外道者同其意义，而是证得般若慧的方便。

关于三学之末的慧学，在十七阶段修行法里有∶宿住随念智、天眼智与漏尽智。在八正道则有正见与正思。行者如能奉行八正道不渝而证得阿罗汉果，即可得‘十无学法’。十无学法就是在八正道之外另加‘正智’与‘正解脱’二项，而此二者亦是属于慧学。

以上就是对戒定慧是什么意思的相关介绍，希望可以对师兄有帮助。师兄在修行的时候就是要好好的去修行，在修行的是一定要用心坚持，只有这样才是可以获得更多智慧。

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戒定慧合称为三学，在佛教中是非常的重要的，师兄一定要好好的去修行，坚持的去学习，只要这样才能获得更多的智慧和功德。但是还是有很多的师兄对戒定慧不是很了解，下面就一起来看看吧!

戒律

最基本的是三皈依戒，然后是五戒十善，然后是八关斋戒，沙弥戒，比丘戒，比丘尼戒，菩萨戒。三皈依戒，从受皈依起，就应遵守。五戒十善等，都是随份而受，你愿意受几戒就受几戒，一戒不少，五戒不多。应先受戒再学戒，未受戒不学戒。在家人不看出家人戒书。

受戒就要严谨持戒，戒是用来保护我们身心的，我们持戒，能够得到身心的安定。所以说，戒能生定。

禅定

外不着相，内不动心。不着相，就是了分别，观照而不生分别，没有分别自然就没有取舍。

内不动心，就是安止于寂灭。于寂灭处，觉知清明。所以，安止寂灭，是停息妄心，是启用真心。而非如顽石木头，压抑念头。

智慧

智慧有根本智，后得智。根本智，就是我们的清净心，菩提心，般若无知。根本智，就如同一面镜子，如实映现万事万物，物来则应，物去不留。 后得智，也就是我们通过启用根本智，得到的关于世间一切事物的经验，理论等。我们修行，应该先求根本智。也就是，要发明我们的真心，找到我们本自具足的清净心。找到了这个清净心，就会对佛法，升起真实的信心，明了修行的根本。

以上就是对佛教中戒定慧的具体内容是什么的相关介绍，希望可以对师兄有帮助。师兄对于戒定慧一定要好好的去修行，坚持诚心去修行，只有这样师兄才能慢慢的从中获得智慧。

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戒定慧在佛教中是非常重要的，在佛教中是一个非常重要的修行方式。所以师兄一定要好好的去修行，在修行的时候一定要坚持和虔诚只有这样才是获得更多的智慧和功德。下面就一起来看看佛教中对戒定慧的解释吧!

戒定慧(佛教解释)

戒定慧合称为三学，即三项训练。 佛陀教导我们需要培育的就是这三学：

1. 修戒——完善道德品行;

2. 修定——致力于内心平静;

3. 修慧——培育智慧。

戒定慧三学是次第的关系，即循序渐进的关系。先要完善自己的品德;有了品德，就应尝试让自己的心平静;内心平静了，应进一步提升智慧。

有些经典也将戒定慧三学分为八个部分，称为“八支圣道”：正见、正思惟，正语、正业、正命，正精进、正念和正定。其中，正见和正思惟属于慧学，正语、正业和正命属于戒学，正精进、正念与正定属于定学。也就是说：修习八支圣道即是在培育戒定慧。

不要认为修行就是枯坐蒲团、不吃人间烟火。所谓的修行，就是修习戒、定、慧，培育品德、平静和智慧。

烦恼根深蒂固，想要断除烦恼不是件轻而易举、想断就断的事，它是一个漫长的过程。

烦恼由粗到细分三个层次，修行也是由低到高分三个阶段。修行的三个阶段分别可以去除三个层次的烦恼，即：

1. 通过持戒去除违犯性烦恼;

2. 通过修定去除困扰性烦恼;

3. 通过修慧去除潜伏性烦恼。(编辑整理：念定寺释德政)

以上就是对佛教戒定慧的解释，希望可以对师兄有帮助。师兄在修行的时就是要保证自己的内心清净，不要有有什么私心，在修行的时候一定要坚持，只有这样才是对师兄修行有帮助。

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戒定慧，是佛教乃至禅宗最重要的修行方式。 那么，什么是戒定慧呢？ 《楞严经》里有云摄心为戒，因戒生定，因定而慧。 但是，这样的解释，很多信众还是感觉理解上有点吃力。 今天，居士试着结合自身的修行感受，浅显地解释一下如何通过戒定慧去提升自我。 戒定慧，是有先后次序的，第一项就是戒，如果戒都做不到，后面的事情无从谈起。