见惑品数，小乘俱舍立八十八，大乘唯识立百十二，皆依四谛立；见道所灭之根本烦恼有五利使（身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见）、五钝使（贪、瞋、痴、慢、疑）等十惑；於见道观三界之各四谛，其所断之见惑各各不同。即於欲界苦谛所断有十使；集、灭二谛所断各有七使（除五利使中之身见、边见、戒禁取见）；道谛所断有八使（除五利使中之身见、边见），共断三十二使。於色界、无色界各四谛所断皆如欲界，然各谛之下又除瞋使，故各断二十八使。色界、无色界共计断五十六使。

我们平时修行佛法的时候肯定都是听说过见惑的，见惑为二惑之一，见道所断惑(梵 darśana-mārga-prahātavyānuśaya)之略称(又作见烦恼、见障、见一处住地)，指在见道时所断灭之惑。

与此相对，修道时所断灭之惑，则称修惑(或思惑)。俱舍宗以执迷於四谛理之迷理惑为见惑，执迷於现象事物之迷事惑为修惑。唯识宗以见惑为后天之烦恼，称为分别起，系因邪师或邪教等诱导，而於心上生起者;修惑为与生俱来，而自然产生之先天性烦恼，称为俱生起。

一身见

梵语“萨伽耶见”的汉译　执著身体为实有的邪见，为五见之一。萨伽耶见，译曰身见，这是一种外道的见解，认为五蕴实有，执此为我，而生出种种谬误的见解。《成唯识论》曰：“萨伽耶见，谓于五取蕴执我、我所，一切见趣所依为业。” 　FROM:【《唯识名词白话新解》于凌波居士著】

依佛经上说，由于世间众生不知我们今世所拥有的生命，是由色、受、想、行、识五蕴因缘假合所成，也不知它是会随着无常业力的因缘而分散，故对现实的今生、宝贵的生命生出贪执、难舍的心，想尽办法去追求、享受所能看到的一切人、事、物，并且对已经拥有的人、事、物种种景象坚持不舍，认为这是属于我的东西，是我辛苦赚来的钱财，还有这是我的父母，我的妻子儿女，我的朋友等等，甚至于临终前仍对我的家庭、我的事业、我的妻子儿女、我的钱财等产业难舍难分的眷恋之心，凡此种种有关一切现象在佛学上称为“身见”。

二边见

执著于断、常二见即为边见。认为“我”是永恒的，就是执著“常”;认为人死后一了百了，什么都完了没有了，这就是执著“断”。这两种错误见解就是边见。另外，由于缺乏足够的智慧与觉悟，不能正确地洞悉一切事物的本质或义理，无法正确理解“万法唯识、缘起性空、妙有真空”等的道理，不是执著于空，就是执著于有，不是执著于“真”，便执著于“幻”等等都为边见.

三邪见

有身见(sakk¨ya-diññhi)，是指执着有我的邪见。k¨ya是“身”，加sa就是“有”，加diññhi是“见”。古代也音译为萨伽耶见，或者称为身见，或者简称邪见。 　有身见可以分为三种，第一种是:“执取五蕴为我”的邪见。即使是一个没有宗教信仰的人,都会认定这个身心是我。例如，这个是我的身体、这是我的头、我的手、我的脚、我的眼睛、我的心;这个是我的爸爸、我的妈妈、我的儿女、我的妻子、我的丈夫等等，已经认定的，这些称为我见。如果已经变成一种执着，又称为我执，这是一般普通的人都拥有的邪见，即使连动物也会认为这是我的身体等等。 　另外一种是“认为心识为我”的，这里的心识是特指认为有所谓的灵魂。这种邪见认为有个灵魂存在或者认为心识是轮回的主体，这种邪见在婆罗门教(后来发展成印度教)表现得特别明显，在一般的宗教里，只要认为有灵魂，还是属于这一类的邪见。这种邪见认为人可以分为身体和灵魂，或者身与心，在经典里面也叫做命和身这两种。他们认为心和身是可以分开的，心是主人，身体是客人，就好像一个人可以不断地换衣服，衣服破了就再换新衣服，或者一个人可以不断地换房子，如果房子住坏了、旧了，再搬新房子。这种邪见认为灵魂是不变的，但是身体可以不断地变换，就好像换衣服、住房子一样。 　这一类的邪见，他们认为心识是永恒的，为什么呢?因为它可以记忆。在《梵网经》里特别讲到了，由于这一类的沙门、婆罗门拥有神通，通过神通观照很久远的过去世，发现到一直以来我都是在轮回，而身体不断地生了又死，生了又死，世界成了又坏，成了又坏。于是他认为：“这一连串一直都存在的称为‘我’，称为‘心’，称为‘灵魂’。而作为物质的身体却不断地生了又死，生了又死。”所以他们认为：“‘心’是轮回的主体。”

四见取见

佛经用语，属于十大惑之一。执著我们的见解是对的，称为见取见。我们凡夫有一个很深的执著，认为我的见解才是对的，别人的见解都是错的，这叫做见取见。

五戒取见

指依戒禁而起之妄见。如见牛狗死后生天，乃学牛狗之所为，食草啖粪，修非因非道之行，执迷此即生天解脱之因，此等妄见称为戒禁取见。全称戒禁等取见，略称戒取见。为五见之一，十随眠之一，四取之一。关于‘戒禁’之字义，《俱舍论光记》卷十九谓，‘戒’指内道之五戒等，‘禁’指外道之狗、牛等戒;《成唯识论述记》卷六(末)，则说‘戒’即是‘禁’。戒禁取见是一种妄见。系以非因为因，非道为道之错误看法。如《俱舍论》卷十九所说，有外道见狗、牛等死后生天，乃学狗、牛之作为，食草啖粪。谓受持牛戒、鹿戒、狗戒，便得清净解脱出离，永超众苦乐，而至超苦乐处。此等执取非理之禁戒为生天之因、解脱之道者，即是戒禁取见。大乘义章六曰：‘言戒取者，于有漏法，取为能净，故云戒取。’智度论二十二曰：‘外道戒者，牛戒鹿戒狗戒罗刹鬼戒哑戒聋戒，如是等戒智所不赞，唐苦无善报。’ 又，《成唯识论》卷六云(大正31·31c)︰‘戒禁取，谓于随顺诸见戒禁及所依蕴，执为最胜，能得清净。无利勤苦所依为业。’《大乘阿毗达磨杂集论》卷一亦云(大正31·698a)︰‘戒禁者，谓恶见为先，劳无果者。’

上面就是关于见惑的简介了。我们平时修行佛法的时候肯定会遇到一些我们自己解决不了的问题，这个时候我们是可以找一些师兄来互相商讨的。

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相信诸位师兄都是听说过见惑的，佛法中常讲的见惑，简单说就是错误的见解，它也叫五利使。这个使是比喻，好比阎罗王手下当差的小鬼;利是说它很猛利，非常的明显。这五种错误的见解，它能够叫我们造种种恶业，能使我们趣入生死轮回，而且它的作用非常猛利，所以我们称它作五种利使。

第一个就是「身见」，身就是我们的身体，一切众生执著这个身体是自己，这是错误的见解。他不知道自己的身相，是四大五蕴、因缘和合而现的幻相。他不了解不但是身，连心也是妄想，不是真实的。《金刚经》讲，「凡所有相，皆是虚妄」。不晓得我们这个身心是无常的，这个身心根本没有主宰，并不自在。执著身为我，这是第一个错误见解。

第二叫「边见」，边就是两边，拿我们现在的话来讲，就是相对的，把相对当作真实，这是讲的边见。他在两边当中，执著一边。譬如有跟空是两边，情与无情是两边。这两边里头他执著一边，一味的偏执，不能够觉悟他的见解是偏而不圆，也不晓得他的见解是错误的。譬如说有的人执著，人死了就没有了，死了就了了，不相信有来世，这种叫断见。还有一种人他相信有轮回，人死了来生还是人，死有什么关系?二十年之后又是一条好汉，这叫常见。其实对不对?都不对，为什么?人死了来生未必还是人身，它有六道轮回!绝不是人死了来生还做人，狗死了来生还做狗，那就变成常见。人死如灯灭，那就叫断见，都不是正确的见解;换句话说，那都不是事实。

第三种叫「见取见」，这个见取见与戒取见，我们一般都称之为成见，我们常说某人成见很深，就是这个成见。这里面的区别，一个是执著在果上，就是对果报的成见，一个是对於修因的成见。

对於果报的成见，佛法里面称之为见取见，简单的解释就是「非果计果」，果是果报，不是真正的果报，却以为是果报，这种见解叫见取见。我们举个比喻来说，像许多的宗教，他们把天堂当作果报，认为这是究竟的;他不晓得天不是真正果报，不是究竟的。为什么?天人也有生死，还是有轮回，所以他不是真正的果报。以为生天了就得永生，这是非果计果，这是错误的，这是我们讲佛教以外的。

在佛门里面也有这个现象，譬如说是在小乘法里面证到阿罗汉，阿罗汉是个果报，但是他不是究竟的果报。因为阿罗汉并没有明心见性，没有达到究竟无上涅槃，如果把这个当作究竟的果报，也错了。这种见解就称之为见取见，这果上的成见。

学佛人这种见解也免不了，自己没有证果，自己以为证果，这就是见取见;自己没有得定，以为得定了，也是见取见。像《坛经》里面，有个智隍禅师，他在五祖会下自以为开悟得禅定，回到他自己的常住，在那里苦修二十多年，后来遇到玄策禅师把他点醒，他才真正明了这二十年是错误的，直到亲近六祖大师才真正开悟，所以智隍禅师也有这个见取见。初学的人常常会有这种现象，我们自己要能够警觉得到。

第四就是「戒取见」，戒取见是在修因上发生了成见，就是修行方法上「非因计因」。不是这个因，他自己以为是这个因，这个成见是很大的错误。譬如讲信了上帝就能够生天堂，这句话说得很笼统，实际上这是错误的。一个人一天到晚在造罪业，他只要能信上帝就能够生天堂，诸位想一想，上帝的天堂岂不变成罪犯的包庇所了吗?生天堂有生天堂的因缘，不是说信就能生。生天在其他宗教里面有十诫，十诫的确是生天的标准，如果你能够把十诫修好，你就取得生天的资格，这才是生天的正因缘。

在佛法里面讲，比如念佛求生净土，大家都有这个心愿，但是不是念佛就能够生净土?如果你认为，我只要每天念阿弥陀佛，将来就可以生西方极乐世界。给诸位说，这也很危险，怕的是你也堕在这个非因计因里了!净土经论里面给我们讲得很清楚。《阿弥陀经》中讲「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，念佛要念到「一心不乱，心不颠倒」，这不是说得很清楚吗?不是说念了就能往生，是要念到一心不乱，要念到心不颠倒，这样才能往生。不是这边天天做坏事情，那边还可以念佛往生西方极乐世界，不会受恶报，哪有这个道理?所以要往生西方净土，必须要依照经典的理论、方法、境界，认真的去修学。

我再说个例子给诸位做参考，佛门讲的戒定慧，这是佛法修学的原理原则。戒律的目的在得定，戒律是自律而不是律他的。一个真正是持戒的人，看到这个人也破戒，那个人又作恶，诸位想想，你的戒纵然十分清净，你能不能得定?不能。为什么不能?因为你六根接触外面六尘境界，你是随见随起分别心。定是什么?定是「不取於相，如如不动」。你是一接触境界，心就动了，可见得你的戒律再清净，心却定不下来，这是绝大的错误。定是手段不是目的，定要开智慧，只有定没有慧，不能开悟。所以真正智慧是从禅定，也就是从清净心，从一心不乱当中所生的。这是千万不可以误会的，一发生误会，一有偏执，就堕在戒取见里面。

最后一条叫「邪见」，邪见里面最重的是「拨无因果」，不相信因果报应，这是最大的邪见。这是起一切不正知见，或者是堕於顽空，自己堕落也就罢了，如果再影响别人堕落，这个罪过就非常重。贻误众生，将来必堕阿鼻地狱。这五种都是错误的见解，不是正当的见解。

极乐世界都是诸上善人，那边没有这五种错误的见解;换句话说，人人都是正知正见。我们初学佛，总是免不了要受环境的影响。如果这个环境，大多数人知见都是不正，我们自己在这个环境里面想建立个正知正见，谈何容易!因此我们要想自己知见正，最好就是求生西方极乐世界。因为在那个地方，你眼所见、耳所闻，所接触的环境，所接触的人事都是正知正见;换句话说，自己获得正知正见的机缘就太殊胜了。

上面就是关于见惑的讲解了，我们平时学习佛法的时候会经常遇到一些无法弄清楚的事情，我们这个时候可以去看一看法师的意见，这个对我们的生活也是很有帮助的。

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相信诸位师兄都是听说过见惑的，佛法中常讲的见惑，简单说就是错误的见解，它也叫五利使。而我们也都知道见惑分为五种有身见、边见、见取见、戒取见、邪见。下面我们就来详细的了解一下。

一、身见：梵语“萨伽耶见”的汉译　执著身体为实有的邪见，为五见之一。萨伽耶见，译曰身见，这是一种外道的见解，认为五蕴实有，执此为我，而生出种种谬误的见解。《成唯识论》曰：“萨伽耶见，谓于五取蕴执我、我所，一切见趣所依为业。”

什么是身见?

依佛经上说，由于世间众生不知我们今世所拥有的生命，是由色、受、想、行、识五蕴因缘假合所成，也不知它是会随着无常业力的因缘而分散，故对现实的今生、宝贵的生命生出贪执、难舍的心，想尽办法去追求、享受现在所能看到的一切人、事、物，并且对已经拥有的人、事、物种种景象坚持不舍，认为这是属于我的东西，是我辛苦赚来的钱财，还有这是我的父母，我的妻子儿女，我的朋友等等，甚至于临终前仍对我的家庭、我的事业、我的妻子儿女、我的钱财等产业难舍难分的眷恋之心，凡此种种有关一切现象在佛学上称为“身见”。

二、边见：执著于断、常二见即为边见。认为“我”是永恒的，就是执著“常”;认为人死后一了百了，什么都完了没有了，这就是执著“断”。这两种错误见解就是边见。另外，由于缺乏足够的智慧与觉悟，不能正确地洞悉一切事物的本质或义理，无法正确理解“万法唯识、缘起性空、妙有真空”等的道理，不是执著于空，就是执著于有，不是执著于“真”，便执著于“幻”等等都为边见。

三、见取见：佛经用语，属于十大惑之一。执著我们的见解是对的，称为见取见。我们凡夫有一个很深的执著，认为我的见解才是对的，别人的见解都是错的，这叫做见取见。

四、戒取见：指依戒禁而起之妄见。如见牛狗死后生天，乃学牛狗之所为，食草啖粪，修非因非道之行，执迷此即生天解脱之因，此等妄见称为戒禁取见。全称戒禁等取见，略称戒取见。为五见之一，十随眠之一，四取之一。关于‘戒禁’之字义，《俱舍论光记》卷十九谓，‘戒’指内道之五戒等，‘禁’指外道之狗、牛等戒;《成唯识论述记》卷六(末)，则说‘戒’即是‘禁’。戒禁取见是一种妄见。系以非因为因，非道为道之错误看法。如《俱舍论》卷十九所说，有外道见狗、牛等死后生天，乃学狗、牛之作为，食草啖粪。谓受持牛戒、鹿戒、狗戒，便得清净解脱出离，永超众苦乐，而至超苦乐处。此等执取非理之禁戒为生天之因、解脱之道者，即是戒禁取见。大乘义章六曰：‘言戒取者，于有漏法，取为能净，故云戒取。’智度论二十二曰：‘外道戒者，牛戒鹿戒狗戒罗刹鬼戒哑戒聋戒，如是等戒智所不赞，唐苦无善报。’ 又，《成唯识论》卷六云(大正31·31c)︰‘戒禁取，谓于随顺诸见戒禁及所依蕴，执为最胜，能得清净。无利勤苦所依为业。’《大乘阿毗达磨杂集论》卷一亦云(大正31·698a)︰‘戒禁者，谓恶见为先，劳无果者。’

五、邪见：有身见(sakk¨ya-di??hi)，是指执着有我的邪见。k¨ya是“身”，加sa就是“有”，加di??hi是“见”。古代也音译为萨伽耶见，或者称为身见，或者简称邪见。　有身见可以分为三种，第一种是:“执取五蕴为我”的邪见。即使是一个没有宗教信仰的人,都会认定这个身心是我。例如，这个是我的身体、这是我的头、我的手、我的脚、我的眼睛、我的心;这个是我的爸爸、我的妈妈、我的儿女、我的妻子、我的丈夫等等，已经认定的，这些称为我见。如果已经变成一种执着，又称为我执，这是一般普通的人都拥有的邪见，即使连动物也会认为这是我的身体等等。

另外一种是“认为心识为我”的，这里的心识是特指认为有所谓的灵魂。这种邪见认为有个灵魂存在或者认为心识是轮回的主体，这种邪见在婆罗门教(后来发展成印度教)表现得特别明显，在一般的宗教里，只要认为有灵魂，还是属于这一类的邪见。这种邪见认为人可以分为身体和灵魂，或者身与心，在经典里面也叫做命和身这两种。他们认为心和身是可以分开的，心是主人，身体是客人，就好像一个人可以不断地换衣服，衣服破了就再换新衣服，或者一个人可以不断地换房子，如果房子住坏了、旧了，再搬新房子。这种邪见认为灵魂是不变的，但是身体可以不断地变换，就好像换衣服、住房子一样。

这一类的邪见，他们认为心识是永恒的，为什么呢?因为它可以记忆。在《梵网经》里特别讲到了，由于这一类的沙门、婆罗门拥有神通，通过神通观照很久远的过去世，发现到一直以来我都是在轮回，而身体不断地生了又死，生了又死，世界成了又坏，成了又坏。于是他认为：“这一连串一直都存在的称为‘我’，称为‘心’，称为‘灵魂’。而作为物质的身体却不断地生了又死，生了又死。”所以他们认为：“‘心’是轮回的主体。”

上面就是关于见惑的讲解了。我们平时修行佛经的时候一定要特别的认真，而且我们要学会坚持念诵修行佛经，最好是每天都去坚持修行的。

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见惑有五种分别是：身见——梵语萨伽耶见的汉译　执著身体为实有的邪见，为五见之一；边见——执著于断、常二见即为边见；邪见——有身见(sakk¨ya-diññhi)，是指执着有我的邪见；见取见——佛经用语，属于十大惑之一，执著我们的见解是对的，称为见取见；戒取见指依戒禁而起之妄见。