迦那提婆尊者五百罗汉第叁拾尊，龙树弟子。迦那，一目之意。被禅宗尊为第十五祖。迦那提婆，通常被人们称作提婆菩萨，意译作单眼提婆，又译作提婆、圣体婆、圣天。提婆的意思是天，迦那得意思是一只眼。迦那提婆本来是有两只眼睛的，然而，他为了宣传佛法真义，将另一只眼献给了天神。迦那提婆在宣扬佛法时，喜欢借自己的身体举例子，因此他的讲解生动具体，让人很快能领悟。有一次，谈到神的外貌和形象，他对弟子们说，神没有固定的形象，他们活在天地之间，包藏在万物之中。

五百罗汉第叁拾尊迦那提婆尊者，龙树弟子。迦那，一目之意。被禅宗尊为第十五祖。据《传法正宗记》卷三载，尊者乃公元三世纪左右人，为南天竺婆罗门出身，或谓执师子国人。博识渊览、才辨绝伦。尝挖凿大自在天金像之眼，后又自挖双眼以回施大自在天，故以为名。

初谒龙树，龙树令弟子以满钵水置于前，尊者即以一针投入水中，两人欣然契合。出家为龙树弟子，以智辩著称，后游历印度各地，大振破邪之剑，调伏外道，度人百余万。后以构怨，为外教之徒所刺，遣偈：”诸法本空，无我无所;无有能害，亦无受者。“《宝林传》卷三、《祖堂集》卷一、《景德传灯录》卷二等，亦载其事迹。著有《百论》二卷、《广百论本》一卷等。迦那提婆，意译作单眼提婆。又作提婆、圣提婆、圣天。

提婆的意思是天，迦那得意思是一只眼。迦那提婆本来是有两只眼睛的，然而，他为了宣传佛法真义，将另一只眼献给了天神。神对他的表现非常满意，认为他天资聪慧，是可塑之材，于是指点他跟从龙树大师学习。见到龙树大师后，龙树大师也不说什么，只叫弟子端坐一碗水递给他。迦那提婆心中会意，从身上摸出一根针，投入水碗里。龙树大师夸奖说：“这满满一碗水，比喻我的学问丰富广博，你把针投进去，直入碗底，说明有心循流探源，掌握其中的真正智慧。”于是龙树高兴地收留了他。

后来，龙树年老之际，又将自己的衣钵传给了迦那提婆，迦那提婆从此成为西天二十八祖之第十五祖。迦那提婆得道之后，谨遵师父告诫，周游四方，宣扬佛法。像他的师父一样，等到年纪大了的时候，他也开始物色合适的接班人。经过细心地寻找，他最后选定了毗罗国的罗睺罗多。在弥留之际，他将自己最后的学问传授给了罗睺罗多，然后说了一句偈：“本对传法人，为说解脱理。于法实无证，无终亦无始。”说完，身体幻化出八种光芒，转瞬归于寂灭。在迦那提婆圆寂之后，他的弟子们兴建了一座宝塔来供奉他。

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迦那提婆，通常被人们称作提婆菩萨，意译作单眼提婆，又译作提婆、圣体婆、圣天。五百罗汉第叁拾尊迦那提婆尊者，龙树弟子。迦那，一目之意。被禅宗尊为第十五祖。提婆的意思是天，迦那得意思是一只眼。迦那提婆本来是有两只眼睛的，然而，他为了宣传佛法真义，将另一只眼献给了天神。

迦那提婆在宣扬佛法时，喜欢借自己的身体举例子，因此他的讲解生动具体，让人很快能领悟。有一次，谈到神的外貌和形象，他对弟子们说，神没有固定的形象，他们活在天地之间，包藏在万物之中。寺庙里的塑像只是人们想象的产物，并不能代替神。为了加深弟子们的理解，他随即来到寺庙的大殿，凿掉了天神塑像的左眼。过了一段时间，见弟子们不再有什么疑惑，他又将自己的左眼挖出来，还给了天神。

神对他的表现非常满意，认为他天资聪慧，是可塑之材，于是指点他跟从龙树大师学习。见到龙树大师后，龙树大师也不说什么，只叫弟子端坐一碗水递给他。迦那提婆心中会意，从身上摸出一根针，投入水碗里。龙树大师夸奖说：“这满满一碗水，比喻我的学问丰富广博，你把针投进去，直入碗底，说明有心循流探源，掌握其中的真正智慧。”于是龙树高兴地收留了他。后来，龙树年老之际，又将自己的衣钵传给了迦那提婆，迦那提婆从此成为西天二十八祖之第十五祖。

迦那提婆得道之后，谨遵师父告诫，周游四方，宣扬佛法。像他的师父一样，等到年纪大了的时候，他也开始物色合适的接班人。经过细心地寻找，他最后选定了毗罗国的罗睺罗多。在弥留之际，他将自己最后的学问传授给了罗睺罗多，然后说了一句偈：“本对传法人，为说解脱理。于法实无证，无终亦无始。”说完，身体幻化出八种光芒，转瞬归于寂灭。在迦那提婆圆寂之后，他的弟子们兴建了一座宝塔来供奉他。

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提婆著作以“百”字命题，就表示着破灭一切之意，所以他对龙树学说发展之处，也是在破斥的方面。他的破斥原则与破斥方法都比龙树彻底。首先，在破斥原则上。一上来他就确定了破他执的基本原则。这些原则在龙树的《中论》〈观五阴品〉最后二颂也提到过，只是译者注意不够，未能将这一精神译出来。那颂文说︰“若人有问者，离空而欲答，是则不成答，俱同于彼疑。若人有难问，离空说其过，是不成难问，俱同于彼疑。”

原意是说，龙树破他是以“空义”做武器，同时也主张自己的武器也是空。空义是全面的，否则，人家会反击︰为什么你自己却保留了“空”?先说明自己的武器也是“空”，就不会给对方以反击的余地。原则如此，运用起来却有困难，因争论时只能一个问题一个问题地破，而争论中所涉及的问题总是有限的，不可漫无边际地甚么都谈到，这就得先声明，我的立足点是以一概全。

我说到的是空，我未说到的(因时间、着述篇幅限制)也是空。龙树在所著《无畏论》中，特别说明这两颂是一切空义章中最重要的，但青目释未引这句话，罗什的译文也忽略了。这两个颂按照梵藏文本应作︰“若依空论议，可随应说难。然一切非难，应同所立故。又依空作释，可说随一过，然一切非过，应同所立故。”《无畏论》释云︰“若以各别空义论诤，可以随一非空者为难;然此应知与所立宗相似不能成难也。盖论宗是以一切法解空，而所说为各别法空。或以有余法疑难别有不空，故今例云同所立也。”《无畏论》又云︰“此二颂为一切空义章中要义。”

其次，从方法论方面看，提婆也比龙树彻底，他的著作题目就很显眼。龙树的《中论》是讲破的，但各品都冠以“观”字，是比较客气含有商讨的意味，这与所破对象都属佛教内部的偏见有关。提婆的《百论》就不然，各品都以“破”字当头，一点不客气，这也与所批判的对象主要是异派有关。特别是当时势力大的数论，以及与它相连的婆罗门(声论)、胜论以及与它相连的正理论。龙树破异论所用的方法常是两面的，即二分法，就是相待的方法。如破有破无而得中道。实际上这个方法对不同意见还不能完全地概括。提婆的方法是三宗，即三分法，如破有破无，除此而外连亦有亦无也破了。这样，比二分法更彻底、更全面了。

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迦那提婆尊者法相所现为端然静坐，身披挂络，双目平视，目光深邃敏锐，神态威武刚强。尊者学识渊博。机智善辩，吗，满怀慈悲，能为人释疑能惑。