净人：佛教僧团受到佛陀戒律规范，在生活上有许多受到限制之处。在佛陀时代，有一些在家居士会主动至僧团所在之处，以劳务来供奉僧团，这些在家居士后来被称为净人。净人可以替僧人收受与衣物等值的金钱并代为置办、料理食物、管理净地（仓储），以避免僧人违反戒律。随着佛教的发展，佛教僧团开始拥有自己的土地与财产，许多寺院将土地出租给佃农，这些人也被称为净人。这些佃农除了需要缴地租给寺院，也会为寺院服劳役。

现在有很多的师兄在寺庙中修行，其实在寺庙中除了有佛教徒，还是有很多义工或者净人。学佛的师兄是知道净人，但是还是有很多的人不是和你熟悉，那下面就一起来看看净人的介绍吧!

净人，佛教名词，流行于古代印度，意指在佛寺中服劳役的一般人，他们未出家受戒，因此可以执行某些佛教僧侣受戒律限制不能做的日常事物。目前在南传佛教中，仍然保有此一习俗。

中文名净人

解释佛教名词

性质宗教

类别佛教

定义

佛教僧团受到佛陀戒律规范，在生活上有许多受到限制之处。在佛陀时代，有一些在家居士会主动至僧团所在之处，以劳务来供奉僧团，这些在家居士后来被称为净人。净人可以替僧人收受与衣物等值的金钱并代为置办、料理食物、管理净地(仓储)，以避免僧人违反戒律。

随着佛教的发展，佛教僧团开始拥有自己的土地与财产，许多寺院将土地出租给佃农，这些人也被称为净人。这些佃农除了需要缴地租给寺院，也会为寺院服劳役。[1]

注释

1.^《四分比丘戒本》：“若王、若大臣、若婆罗门、若居士、居士妇，遣使为比丘送衣价，持如是衣价与某甲比丘。……(1)彼使语比丘言：‘大德!有执事人不?’须衣比丘应语言：‘有!若僧伽蓝民、若优婆塞，此是比丘执事人，常为诸比丘执事。’(2)时彼使往至执事人所，与衣价已，还至比丘所作如是言：‘大德!所示某甲执事人，我已与衣价，大德!知时，往彼当得衣。’(3)须衣比丘，当往执事人所，若二反、三反，为作忆念，应语言：‘我须衣。’若二反、三反，为作忆念，若得衣者善;若不得衣，应四反、五反、六反，在前默然住，令彼忆念。若四反、五反、六反，在前默然住，得衣者善;……(4)若不得衣，从所得衣价处，若自往、若遣使往，语言：‘汝先遣使持衣价与某甲比丘，是比丘竟不得衣，汝还取，莫使失，此是时。’”

《十诵律·比丘诵》：“塔物无尽者。毗耶离诸估客。用塔物翻转得利供养塔。是人求利故欲到远处。持此物与比丘言。长老。是塔物。汝当出息令得利供养塔。……佛言。听僧坊净人。若优婆塞。出息塔物得供养塔。是名塔物。”

2.^第一次集结时，长老富兰那迦对大迦叶提出的七项异议中，其中包括了，在没有净人可以帮忙时，佛教僧侣可以自行清除果核食用。显示在佛陀时代，就已经有净人存在。《五分律》卷30：“论已，富兰那语迦叶言。我亲从佛闻。内宿、内熟、自熟、自持食从人受、自取果食、就池水，受无净人净果除核食之。”

3.^《南法寄归内法传》：“依如律教，僧家作田，须共净人为其分数。或可共余人户，咸并六分抽一。僧但给牛与地，诸事皆悉不知，或可分数，量时斟酌。西方诸寺多并如是。”

4.^《大唐西域记》卷5〈羯若鞠阇国〉：“临殑伽河有三僧伽蓝，同垣异门，佛教严丽。僧徒肃穆，役使净人数千余户。”

文字“净人”基本认知

一、南传比丘不持金银，因此若有净人(或受持五戒的居士)能够适当帮忙处理与金钱有关的事物，就能让比丘在生活上及行政上更能顺畅，并减少修行及弘法上的障碍。

二、僧团须要在家居士作为外护，而居士若能亲近如法的僧团或比丘，则可于佛法的领域里更深一层体会法味。居士若能进而当任「净人」(Kappiyakaraka比丘的随从)，则更能亲近比丘的身教。

三.受持五戒的男女居士若希望当比丘的净人，则可主动向比丘邀请，说：「师父(Bhante)，我(在某段时间)可以当您的净人，如果您需要任何帮忙或服务，可以告诉我说。」。比丘也可以主动邀请居士当净人。

四、净人在自己的能力范围内，可以帮忙一位或多位比丘处理日常的需要。

五、有些居士想要供养比丘但不知比丘受持不持金银的戒律;净人当时若在旁，则可主动处理，并告诉施主：「我是净人，可帮忙师父处理日常生活必需品。」

六、施主委任净人供养比丘「生活必需品」的等值品(cetapana资金)事宜之后，可直接跟比丘讲：「我供养师父日常生活必需品价值若干，已交代给某净人，若您有需要任何必需品时，可以向他索取」。施主也可请净人代为报告。比丘被告知之后才能提出必需品的索求。

七、比丘通常会主动告诉净人他欠缺的日常生活品，以便净人能从施主已供养的「生活必需品」(catupaccayo四资具﹑钱)中，适时的拿出来使用。而净人(或居士)亦可善巧观察，主动关心比丘是否有欠缺日常生活品。

八、若施主知道比丘受持不持金银戒，且想要供养比丘，但当时净人不在身旁，而只有比丘与施主，这时施主可善巧地请问比丘：「哪一个地方是安全的?」「应将供养的资具放置哪边?」并且告知比丘：「师父我供养您的『日常生活必需品』价值(多少)元，请转告净人。」

九、净人可帮忙处理施主供养比丘的「生活必需品」。如果比丘没有资具，也没有净人或不用净人，那么施主可直问比丘：「师父最近有没有需要什么?」或可邀请说：「师父若有生活上的需要时，请告诉我。」如果施主有这样的邀请，比丘在四个月内，可以找施主表明他的需要。施主也可以提出「终身」的邀请。

十、净人因不谙戒律或正法，有时心中会有疑点，因此适时且适当地提出问题是正确的。除非有下列特定的因缘，净人才不再护持某比丘:「有诸优婆塞以小小瞋嫌比丘便不复敬信。佛言：优婆塞不应以小小事不敬信比丘，若比丘成就八法然后不应敬信，(1~4)毁訾三宝及戒，(5)欲不利诸优婆塞，(6)与优婆塞作恶名声，(7)欲夺优婆塞住处，(8)以非法为正欺优婆塞，是为八。」(《五分律》卷第二十六﹐大正

以上就是对净人的详细的介绍，希望可以对师兄有帮助。不论是在家里还是寺庙中我们都是要好好的去念诵佛经的，这样我们就是慢慢的体会佛经中的含义，就是会对我们的生活有很大帮助的，解脱自己的内心，更好的去修行。

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现在很多的师兄开始每天学佛，每天坚持不断的去念诵佛经修行，经常的这样是对师兄是非常好的。对于修行和念诵佛经一定要用心和坚持。那师兄你知道出家沙弥净人应该需要知道什么呢?下面就一起来看看吧!

这个时代大家能发大心出家，说明具有多生多劫的佛缘和善根。出家跟俗世有完全不一样的生活方式和价值观念，沙弥、净人阶段要完成由世俗人向出家修道人全方位的转变，不仅外在形态上剃除须发，穿上僧服，而且观念上也要随之转变，沙弥班开设的相关课程就是为帮助大家完成这种转变：

首先要有持戒意识，严持戒律。《沙弥律仪》课中十戒和二十四威仪是很重要的行为规范，近为比丘戒之阶梯，远为菩萨戒之根本。一定要将其学好，落实在行为当中。戒律是僧格的保证，僧格的尊严要靠持戒。深信因果，断恶修善;战战兢兢，如履薄冰;持戒得安乐，亦有助于往生西方净土。再就是要淡化我执，谦卑恭敬，身心柔软，降服我执、我见、我慢，以后你修行就比较能上正轨。世间人强调自我实现，自我意识很强，崇尚竞争，佛门恰好要“向我开炮”。到丛林里要听招呼，不能自我意识很强。发菩提心的第一要素就是无我的智慧，念念想众生，舍己从人，要恒顺众生，不是恒顺自己。你头脑中要是有坚固我执，菩提心发不出来。

其次要往道上汇，不要把人我是非、争长争短习气带进僧团。之所以安排大家在劈柴，作饭等培福岗位，就是为提供磨砺心性的环境。你学历越高，本事越大越要从基础做起，吃亏是福，降服我慢。你要常常想到自己什么都不行，一切从头作起，原来世俗的任何成功在这里都消为零。为道日损，作减法，与世间法恰好相反。

再次要高度重视未来修行法门的选择。德凯法师讲解的《净土宗教程》，就是引导大家从一开始就能走上正确的修学道路。大家一定要对净土念佛法门产生甚深信心，生起求生西方极乐世界的恳切愿望，像护持命根子一样执持南无阿弥陀佛万德洪名，二六时中忆佛念佛，今生能往生西方极乐世界是我们道业圆满的标志。净土法门是难信之法，你一定要透过信心一关，不要打妄想还有比净土法门更殊胜的法门。在这个时代能够把戒律、净土比较完备的学到手就已经很了不起，我们的智慧、生命、时间有限，不要打妄想成为大通家，要在最得力的地方加工用力。

第四要发菩提心，行法布施。出家是大丈夫事业，非帝王将相所能为。出家人被尊称为人天师表。出世间心中以菩提心为最高，菩提心是诸善中王。发菩提心是修学大乘佛法的先决前提，一定要把菩提心发出来，不忍众生苦，那堪圣教衰。当今中国大陆的虽然寺院很多，出家人也不少，但跟传统社会出家人数相比差得很远。再加上大众普遍缺乏传统文化底蕴，要长期熏修，提高文言文水平，能深入经藏，通达教理，为弘法作准备。弘法是家务，出家众一定要作到法布施，当生努力为佛教、为众生作事，与众生一起成长，心里要时刻装着众生。言谈举止以佛法为考量标准，讲一这句话，作一件事，要跟佛法是不是相应;对众生、对佛教有不有利益，对众生、对佛教有利益的你就作，没有利益就按兵不动。

第五要全面地提升自己综合素质。珍惜时间，围绕课程设置制定学习计划，持之以恒的念佛、拜佛、诵经、研教、打坐，尤其是执持佛号，每天除了规定的早晚功课之外，要多念佛。大家在做手头事务的当下也要默念佛号，不要高谈阔论，说那些世俗无益琐事。保证每天都有进步，不要浑浑噩噩、稀里糊涂的混日子。出家人类似“正规军”，应该要更专业，要培植福德、智慧，打开心量，开发智慧。争取做到拿起钢笔来能够写文章;拿起毛笔可以写点墨宝;读诵经典很通达;登上讲坛可以讲经说法;在念佛堂或禅堂修行更是一等一，如此方能让大众心悦诚服。很多高僧大德刚出家时文化程度并不高，但因为持之以恒，真诚恳切修行而得到佛菩萨加持，最后智慧开发，教化一方。

以上就是对出家沙弥净人须知的相关介绍，希望可以对是有帮助。菩萨是非常慈悲的，也是非常厉害的给我们留下很多的经典，佛教师兄一定要好好的去修行，在修行的时候一定要用心和坚持，只有这样才能对师兄是非常好的。

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学佛的人已经有很多了，在身边有很多人开始念诵佛经，在念诵的时候要用心和坚持。佛家中有一部分是净人，净人是古印度过来的，它是指在寺庙中服劳役的一般人，他们没有出家受戒，可以执行某些佛教中受戒律不能做的日常事物。除了这些我们还会念诵佛经，要注意一下注意事项!

诵经有以下几点应注意的事项：

1.诵经前要将双手洗净，且不论吃素或吃荤食，诵经前都应先刷牙漱口。

2.选择无人打扰之处，避免他人在不知情的状况下打断自己诵经。

3.学佛的人宜戒除洋葱、葱、大蒜、韭菜、香菜等气味辛臭的食物，且避免饮酒。若刚食用过以上食物或饮过酒，不宜诵经。须刷牙漱口，在通风处待一阵子，待气味散尽，才可持诵经典。

4.所在处若有佛像，应先礼佛三拜;若无佛像，则以双手持经书高举至齐眉处。

5.礼佛后，即端身正坐(亦可盘腿而坐)，合掌，如对圣容，不可靠背交足，有失恭敬。恭敬称念「南无本师释迦牟尼佛」圣号三遍及开经偈「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义」，称念后即可开始读诵经文。诵经时，除双脚不可交叉[翘脚]外，也不可边诵经边吃东西。

6.经上有灰尘当以净布拭之，不可用口吹尘。经典上不可放置世俗典籍及杂物，当敬法如敬佛。

7.摆放经书时，不可一半在桌内，一半在桌外，当端正之。对经书、架裟、衣钵、锡杖、念珠、佛尘及一切法器，皆当恭敬处置之。

8.读经时忽生杂念，则应将经本合上，待杂念消去后再读。

9.诵经时，有人造访或问话时，可以合掌答礼，或以纸条记之，将经典合起，起身迎客，千万莫未将经典合起，即对着经典谈论世俗话，或大笑不已，这是亵渎法宝的行为。若咳嗽需以袖掩口。

10.读经中止，当以纸条记之，不可折迭经页。

11.专供读诵之经本，不可写字。万不得已，以铅笔为记，熟诵之后必须擦净。讲课之经本则不妨于消隐处笔记。

12.经书损坏应当修补，如实在无法修补时，可以焚烧之，将余灰洒洒于清之处，勿使人践踏到。

读诵经文时，对所诵念的经文要字字清楚明白，不打妄想。若有杂念、妄想，就要赶紧将心收回来，保持专注。如此诵经，不但可以启发智慧心，也可以培养定力。最后回向时，不仅回向给自己及亲友的冤亲债主，更进一步回向无上菩提，且将此功德回向法界一切有情众生，都能业障消除，离苦得乐，即在无形中与无量众生结下善缘，不仅自利还能利他。

以上就是对佛家净人是什么意思的相关介绍，希望可以对师兄有帮助。师兄在修行佛法的时候，要多加注意一些注意事项并且要坚持不断用心去修行，这样才能对师兄有很大帮助的，能慢慢的领悟其中的好处。

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净人因不谙戒律或正法，有时心中会有疑点，因此适时且适当地提出问题是正确的。除非有下列特定的因缘，净人才不再护持某比丘:「有诸优婆塞以小小瞋嫌比丘便不复敬信。佛言：优婆塞不应以小小事不敬信比丘，若比丘成就八法然后不应敬信，(1~4)毁訾三宝及戒，(5)欲不利诸优婆塞，(6)与优婆塞作恶名声，(7)欲夺优婆塞住处，(8)以非法为正欺优婆塞，是为八。」(《五分律》卷第二十六﹐大正。