戒体就是指受戒后所产生的防非止恶的力量；它是佛教所谓的一种拘束内心且持续存在的神密效力，经论互说诤论有无。一云都无无作，色心假合共成众生。善恶本由心起，不应别有。顽善顽恶，皆是指心。誓不为恶即名受戒。璎珞经云︰一切圣凡戒尽以心为体，心无尽故戒亦无尽。或言教为戒体，或云真谛为戒体，或言愿为戒体，无别无作。此外，真言密教以本有之净菩提心为佛性三摩耶戒之戒体，乃与上述《释禅波罗蜜次第法门》所说相同。

相信诸位师兄都是知道戒体的，戒体指经由作礼乞戒等仪式所引发的内心持戒功能。也就是指受戒后所产生的防非止恶的力量;它是佛教所谓的一种拘束内心且持续存在的神密效力。

《菩萨戒义疏》

戒体---拘束内心且持续存在的神密效力智顗《菩萨戒义疏》卷上(大正40·565c)曰︰‘初戒体者，不起而已，起即性无作假色。经论互说诤论有无。一云都无无作，色心假合共成众生。善恶本由心起，不应别有。顽善顽恶，皆是指心。誓不为恶即名受戒。璎珞经云︰一切圣凡戒尽以心为体，心无尽故戒亦无尽。或言教为戒体，或云真谛为戒体，或言愿为戒体，无别无作。(中略)若因中别有顽善共为佛因，佛地亦别有此善共为佛果。当知，心为因果更无别法。二云大小乘经论尽有无作，皆是实法。(中略)然此二释旧所诤论，言无于理极会在文难惬，言有于理难安在文极便。’

由此可知，陈隋以前已有关于戒体有无的诤论;而智顗则承认戒体的存在，并以其为假色。

《四分律行事钞》

道宣的《四分律行事钞》卷中之一说别解脱戒以义推要，唯有二种，作及无作 二戒，若单立作，则作休谢往时不能防非。又不可常作，故须无作，长时防非。若单立无作，则起无所从，即不可孤发，要赖作生。二法相藉不得立一。如萨婆多云，若有淳重心，则身口无教(即无作)，初一念色有身口。教(即作)及无教。第二念中唯有无教而无其教。涅盘云，戒有二种，一者作戒，二者 无作戒。是人唯具作戒不具无作，是故名为戒不具足。即如上论，以无淳重之心，不作奉行之意而不发戒。此亦承认无作之实有，即谓若无无作则不能长时防止身口之非。

按，‘无作’是新译所谓的‘无表’，其由作礼乞戒等表业而发得，随流乱不乱、有心无心四位，以及善恶无记三性，只要不舍戒，纵使起异缘心，在小乘是尽形寿随逐而无所失，在大乘戒则是尽未来际随逐而无所失。然关于此无作之体，诸说不同，说一切有部以其性为大种所造，摄于法处，为无见无对之实色。如《俱舍论》卷一云(大正29·3a)︰‘无表虽以色业为性如有表业，而非表示令他了知，故名无表。’卷十三云(大正29·70a)︰‘毗婆沙师说有实物名无表色，是我所宗。’《成实论》同样说无作实存，但以其为非色非心之不相应行所摄。因此可知无作是非心而实存;又，色是恼坏相，无作中此相不可得，故非色性。道宣亦依此论主张非色非心说。

《四分律行事钞》

《四分律行事钞》卷中云(大正40·52b)︰

‘非色者非尘大所成。以五义来证︰(一)色有形段方所，(二)色有十四、二十种别，(三)色可恼坏，(四)色是质碍，(五)色是五识所得。无作俱无此义，故知非色。言非心者，体非缘虑，故名非心。亦有五证︰(一)心是虑知，(二)心有明暗，(三)心通三性，(四)心有广略，(五)心是报法。无作亦不具此，故以第三聚非色非心为体。’

但此非色非心说的解释也有诸多说法，根据《四分律行事钞资持记》卷中之一所述，《增辉记》主说非色非心是种子之义，即立种子为体;有人则谓非色非心即是细色，同彼有宗;而称非色非尘大所成等，即简粗色心而唯取细色之意;又有人说非色非心是以思种为体。又，经部及唯识家则遮无表色将之假立于‘思’之上。《俱舍论》卷十三举经部之说，谓二表(身语的表业)殊胜思故，起思差别名为无表。《俱舍论光记》卷十三说若依经部，思种名戒。《成唯识论》卷一云(大正31·4c)︰‘表既实无，无表宁实。然依思、愿、善、恶分限假立无表，理亦无违。谓此或依发胜身语，善恶思种增长位立，或依定中止身语恶现行思立，故是假有。’

《大乘法苑义林章》

此外，《大乘法苑义林章》卷三说别解脱律仪及处中一分之无表，以善思种子上有防身语恶戒功能，及发身语善戒功能为体，其不律仪及处中一分之无表，以不善思种子上，有发身语不善功能，遮身语善戒功能为体。此上无表虽善恶不同，但皆依思种不同之功能而立。静虑之无表，以法尔一切上二界十七地中之有漏定俱现行思上，有防欲界恶戒功能为体;无漏律仪，以法尔一切上地所有无漏道俱现行思上，能断欲界诸犯戒非功能为体。又说无表是无所表示，故其体非色，但亦从所防所发假名为色。由此可知，唯识家认为别解脱之无表是于思之种子上所假立的，定道之无表是于思之现行上所假立的;又认为无表虽为非色，但从所防所发而假名为色。

《四分律删补随机羯磨疏济缘记》

《四分律删补随机羯磨疏济缘记》卷十六认为依圆教所说，系以种子为戒体，其文云(卍续64·857下)︰‘戒是警意之缘也。(中略)欲了妄情须知妄业，故作法受还熏妄心，于本藏识成善种子，此戒体也。’此亦为种子戒体说，但与唯识家所立仍稍有不同。又，智顗以无作为假色，乃依据《杂阿毗昙心论》卷一之说，但二者意义不同。智认为戒是藉修德之因缘而发，故随从所发以之为假色，然其性本具，所谓由具而起，常与具相即，故名性无作之假色。然智顗《释禅波罗蜜次第法门》> 二云(大正46·484b)︰‘大乘教门中，说戒从心起，即以善心为戒体。’《摩诃止观》卷四(上)云(大正46·36b)︰‘小乘明义，无作戒即是第三聚。大乘中，法鼓经但明色心无第三聚，心无尽故戒亦无尽。’《 止观辅行传弘决》卷四之一云(大正46·254b)︰‘大乘中虽以心性而为戒体，若发无作，亦依身口作戒而发，虽依身口，体必在心。’此即以心性为戒体。如是，天台一家虽分色、心戒体之说，但其中应以色法戒体为定准。

此外，真言密教以本有之净菩提心为佛性三摩耶戒之戒体，乃与上述《释禅波罗蜜次第法门》所说相同。凡秉圣法而发得无作之戒体，于念念刹那运运倍增而防非止恶，终将生未来之善果，此名为‘戒肥’;若犯戒而未至舍戒者，其势用衰损，故称之‘戒羸’。

上面就是关于戒体的简介了。我们平时修行佛法的时候一定要持戒，这是非常重要的，而且我们最好是每天都要去持戒的，这个对我们来说是很好的。

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诸位师兄都是知道戒体的，戒体指经由作礼乞戒等仪式所引发的内心持戒功能。其实对于戒体，很多的经典文献上都是有记载的，我们若是想要了解戒体的话，我们最好是去看一看这些经典的。

《 中华佛教百科全书 》

附录：【戒体】《 佛学大词典 》戒之体性。旧译无作，新译无表。指行者受戒后，于身所生防非止恶之功能。亦即对于戒法之信念与奉持戒法之意志。戒体虽由作礼乞戒等作用而生起，但发得之后，即不假造作，恒常相续，故称无作;其外相不显著，故称无表。据智顗之菩萨戒义疏卷上载，陈隋以前即有戒体有无之诤论，智顗认其为有，视之为假色。(参阅‘戒体三种’2920、‘无作戒’5087)

《 佛学大词典 》

【戒体三种】《 佛学大词典 》防非止恶之功能(即戒体，又译无作、无表)，其性通于大小乘，古来有三种异说，即色法、心法、非色非心法。(一)色法：说一切有部认为戒体乃依四大而生之无见无对之实色，摄于色蕴之中，称无表业或无表色。如俱舍论卷十三所载(大二九·七○上)：‘毗婆沙师说有实物，名无表色，是我所宗。’

(二)心法：经部、 唯识宗之主张。谓受戒时有发动思之心所，由此心所之种子相续而生防非止恶之功能，故戒体虽依受戒时之表色而生，附以色名，然实为心法。如成唯识论卷一所载(大三一·四下)：‘表既实无，无表宁实，然依思愿善恶分限，假立无表，理亦无违。谓此或依发胜身语善恶思种增长位立，或依定中止身语恶行思立，故是假有。’盖大乘唯识宗主张无表虽非色，但由其所防与所发，假名为色。又就别解脱戒而言，谓无表以思心所种子上之功能为体;若就道共戒与定共戒而言，则以现行之思为体。

(三)非色非心法：成实论之主张。谓戒体无形质，故非色;无缘虑，故非心。如成实论卷七无作品所载(大三二·二九○中)：‘若人在不善、无记心，若无心，亦名持戒。(中略)无作法非心，今为是色，为是心不相应行。(中略)色是恼坏相，是无作中恼坏相不可得故，非色性。’道宣亦主此说，系于四分律之当分，依准成实宗之所立，立非色非心之戒体。但道宣于四分律删补随机羯磨疏卷三复举出南山圆宗之戒体说，即视四分律分通于大乘，而以藏识(真妄和合之现识)中熏习之善种子为戒体，此‘种子戒体说’实为道宣之正义。

此外，天台宗智顗大师于菩萨戒义疏卷上谓戒体为假色，但据其释禅波罗蜜次第法门卷二、摩诃止观卷四上所载，则以心性为戒体。天台一家虽有色心戒体二说，但仍以色法戒体为定准。密教亦主张戒体为心法，以本有之净菩提心为佛性三摩耶戒之戒体。[俱舍论卷一、俱舍论光记卷十三、四分律删繁补阙行事钞卷上一、卷中一、四分律行事钞资持记卷中一、大乘义章卷十、大乘法苑义林章卷三末、摩诃止观辅行传弘决卷四之一、授菩萨戒仪、释氏要览卷上、梵网经玄义]

【无作戒】《 佛学大词典 》无作，又作无教、无表。戒体有作戒、无作戒两种。作戒，谓受戒时如法动作之身、口、意三业，即可见闻之业体;无作戒，谓依此时作戒之缘而生于身中不可见闻之业体。此业体初发之缘，虽由身口意之动作(即作戒)，而一旦生起，则不假身口意之造作，而恒常相续，故称为无作。作戒于身口意动作止息之时亦随之而灭，无作戒则一生之中恒常相续，具有防非止恶之功能，故称为无作戒体。此戒体对外境外缘而言，可防非止恶，如十戒、二百五十戒等。故特就能防之体，立此无作戒之名;就所防之外境外缘，则判别为二百五十等相。为发此无作戒，故行作戒。(参阅‘戒体三种’2920、‘无表色’5097)

【无表色】《 佛学大词典 》梵语avijn~apti-ru^pa。又作无表业、无作色、假色。或单称无表、无作、无教。为‘表色’、‘表业’之对称。俱舍七十五法之一。即于身中恒转相续，具有防非止恶或与之相反的障妨善德之功能，而又为不可见，且无障碍性之色法。此为小乘说一切有部之宗义，即认为无表色系以身业与口业为缘，生于吾人身内的一种无形色法;以其具有防非或妨善之功能，故以之为受戒之体;然因不显于外，故称无表;又以其乃身内之地、水、火、风等四大所生，故谓之色;然虽属色法，却不如其他色法之具有可见性、物质性、障碍性等。入阿毗达磨论卷上(大二八·九八一上)：‘无表色者，谓能自表诸心心所转变差别，故名为表;与彼同类而不能表，故名无表。’

又说一切有部以无表色皆由四大种所造，故为实色，含摄于十一种色之中。俱舍宗之看法类似，认为无表色系由四大种所造，以色业为性，故名为色;然非由‘极微’所成，无见无对，故与五根五境等之色法相异。成实家则以之为非色非心，摄于不相应行蕴。经量部及大乘唯识家不认其为实有，于强胜之思的心所所发善恶表业而薰成之种子上假立。又菩萨璎珞本业经等以心法为戒体，故不别立无表色。其他古来异说甚多。

据俱舍论卷十三、卷十四载，无表色之类别有三：与善心等起之无表色，称为律仪，能遮灭恶戒之相续;与不善心等起之无表色，称为不律仪，能遮灭善戒之相续;又非此二者，称为非律仪非不律仪。

(一)律仪又可分为三种：(1)别解脱律仪，为欲界之戒，即由作礼乞戒之身表业、语表业所得之无表业，共有比丘、比丘尼、正学、勤策、勤策女、近事、近事女、近住等八种律仪。各以尽形寿或一日一夜为要期，随僧伽等受得五戒、八戒、十戒、具足戒等戒。因受戒之初刹那，表色、无表色各别弃舍诸恶，故称别解脱，又称根本业道;第二念以后，唯有无表色相似相续，故特称为别解脱律仪或后起。俱舍论卷十四(大二九·七三上)：‘谓受戒时，初表、无表，别别弃舍种种恶，故依初别舍义，立别解脱名，即于尔时所作究竟，依业畅义，立业道名;(中略)从第二念乃至未舍，不名别解脱，名别解律仪;不名业道，名为后起。’(2) 静虑律仪，为色界之戒，乃由静虑地之心所得之无表色。(3)无漏律仪，即所谓之无漏戒，亦即已得‘无漏’之圣者所成就之无表色。上记三种律仪中，静虑律仪与无漏律仪皆与心共生灭，故为随心转之戒。

(二)不律仪，又称恶律仪，即生于不律仪之家，依其家法，行杀生等恶法时所生起之无表色;或生于余家，为求活命，发杀生业等之誓心所生起之无表色。此种恶律仪具有妨善止善之作用。

(三)非律仪非不律仪，又称处中，即非如律仪受‘五、八、十、具’等戒，亦非如不律仪以活命为要期而生恶戒，但由用或重行等而得之无表色，其体不生善或不善者。[大毗婆沙论卷一四○、俱舍论卷一、顺正理论卷二、成实论卷八‘九业品’、品类足论卷一、大乘义章卷七]

上面就是关于经典文献中记载的戒体了。其实我们修行佛法的时候，我们若是遇到哪里不懂的地方，我们就可以去看一看一些资料，这些对我们的修行是很有帮助的。

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诸位师兄都是知道戒体的，其实除了戒体以外，还是有戒法、戒行与戒相的，这些都是关于戒律的四科。可能从字面意思上并不是很好理解，那么下面我们就来逐一详细的了解一下。

戒法

戒法者，佛为优婆塞优婆夷所制之五戒八戒，式叉摩那之六法戒，沙弥、沙弥尼之十戒，比丘之二百五十戒，比丘尼之三百四十八戒，出家五众菩萨之十重四十八轻戒，在家二众菩萨之六重二十八轻戒，及一百八十四种羯磨，三千八万无量律仪等，皆名戒法。

戒体

戒体者，当受戒时，领纳戒法于心胸，于身内即生一种戒体。此体虽非凡夫可以见闻，然一生之中恒常相续，有防非止恶之功能，是名戒体。戒体的优劣，在于受戒时发心的高下。故求戒者，当先明白发心。发心分下、中、上三品：

(一)下品心，于正受戒时，以智狭劣，誓愿不广，或心散乱，缘境不周，但得戒相守持，无克发体功用，是为下品心，即得下品戒;

(二)中品心，于正受戒时，心缘一切情非情境，但于所缘境上，仅能分断诸恶，分修众善，唯欲自脱生死，全无度生誓愿，是为中品心，即得中品戒;

(三)上品心，于正受戒时，心心相续，见境明净，遍缘法界一切情非情境，于此境上，能发决定大誓愿，愿断一切恶，愿修一切善，愿度一切众生，是为上品心，即得上品戒。所以要得上品戒，当发上品心。

又当受戒前，应先究心缘境之宽狭，然后才可以立志高远，见相明白。若不预先深究，法相尚且虚浮，怎能得受上品戒?若或戒全不发，则虚受费功，徒劳一世。大须留意!

缘境虽多，不外情与非情两种。情境就是一切有生命的动物，如人类鱼虫鸟兽等;非情境就是一切无生命的矿、植等物，如山河大地、日月星辰、草木房舍、衣药用具等。众生造恶，皆因迷着前境，如见财物起盗心，见美色生淫念等是。但恶业固由境起，善业还从境生，境是制戒之所依，亦为发戒之正本。如淫杀等依情境而制，其戒亦依情境而发;盗妄等依情与非情境而制，其戒亦依情与非情境而发。是故森然有境，皆是制戒之本、发戒之因。若能兴广大慈护之心，遍缘如上情非情境，于此境上发如上三大誓愿，与彼戒法相应，领纳在心，尽寿护持，是即上品戒体。

戒行

戒行者，得戒体已，于日用中，动静云为，任运止恶，任运修善，顺本所受，不越毗尼，则世出世间，一切行门，无非戒行，并非离一切行外，别有所谓戒行者。

戒相

戒相者，即佛所制诸戒，于一一戒中，有持犯不犯之分，有轻重开遮之别。持者以顺受体为名，分止持作持;犯者以违受体为名，分止犯作犯。

止持者，方便正念，护本所受戒体，禁防身心，不造诸恶，是名止。止而无违，戒体光洁，顺本所受，是名持。持由止成，即非法恶业，不当行即不行，是名止持。

作持者，勤策身口意三业，修习戒行，有善起护，是名作。作而如法，顺本所受戒体是名持。持由作成，即如法善业，当行即行，是名作持。

止犯者，痴心怠慢，行违本受，于诸胜业，厌不修学，是名止。止而有违，反彼受愿，是名犯。犯由止成，即胜业当行而不行，是名止犯。

作犯者，内具贪瞋痴慢我见等毒，鼓动身口，违理造境，是名作。作而有违，污本所受，是名犯。犯由作成，即恶业非法不当行而行，是名作犯。

其他轻重开遮等，各须研习律藏，现在不能细说，此等名为戒相。

上来所说，虽分四种，其实是一。轨凡从圣，名戒法;总摄归心，名戒体;三业造修，名戒行;览而可别，名戒相。由法成体，因体起行，行必据相。当知戒相者，即是戒法之相，复是戒体之相，又是戒行之相。盖法无别法，即相是法;体无别体，总相为体;行无别行，履相成行，是故行人最要深研戒相。

此所谓戒相者，即是律中所明持犯等相。持犯等相虽多，不出心境。盖恶业非境不起，非心不成;善戒也是非境不发，非心不生。故南山律师说：“未受已前，恶遍法界，今欲进受，翻前恶境，并起善心。故戒发所因，还遍法界。”是故得戒者，即翻无始恶缘，俱为戒善;变有漏苦报，即成法身。诸位发心受戒，于此须善用心!

上面就是关于戒法、戒体、戒行与戒相的讲解了。我们平时修行佛法的时候一定要认真，而且我们平时修行是可以师兄们一起修行的，这样修行是很好的。

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戒体：戒之体性。旧译无作，新译无表。指行者受戒后，于身所生防非止恶之功能。亦即对于戒法之信念与奉持戒法之意志。戒体虽由作礼乞戒等作用而生起，但发得之后，即不假造作，恒常相续，故称无作；其外相不显著，故称无表。