离相是一个分水岭，做到了离相就能修到真实功德。不离相，修的都是福德。《金刚经》说，要无我相、人相、众生相、寿者相。老法师常讲，小乘须陀洹的标准是要破五见，即身见、边见、成见（因上的见和果上的见）和邪见，一共五见。提这些的目的是告诉大家，在离相这个问题上，是必须要做到的，不能含糊，不能打折扣，不能掉以轻心！离相是需要真功夫的，需要真实的修行。

离相修行，才是真修行，净空法师开示。诸佛菩萨，乃至于宇宙之间一切法，佛菩萨教化众生依据什么原则?经论上讲得很多，无非就是应机施教。所以像这些不同的名字，都有出处，不是依自己随便捏造的，都有经典做依据。也就都可以说，是诸佛如来释迦世尊应机施教而说。马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们，我们要用什么样态度来接受佛菩萨教诲?

他首先告诉我们，不能执着言说相，叫“离言说相”。听他的言说不能执着，这就对了。第二个，“离名字相”。就是这些术语、这些名词，“阿弥陀佛”、“大日如来”，这都是名字相。人的名字相、菩萨的名字相、万物的名字相，这都不重要，无关紧要，随便什么说法，只要对方能领悟，就是最高明的方法，最适合的方法。要叫对方能够感悟，不是说听懂听不懂。有悟处，触动他的悟处，这是最高明的。

第三个，不执着心缘相。绝不能我看到这个文字就想到意思，这个意思不是真的，不是如来所说的真实义，那是我们自己的意思，应该怎么样?自己没有意思来接受，如来真实义就能够体会到，这个妙极了。众生修行功夫不得力，毛病出在哪里?出在分别、执着名字相、言说相、心缘相。

分别执着这些，错了，所以逼着释迦牟尼佛没法子，他才说了一句，我这一生四十九年没说一句话，谁要说我说法，叫“谤佛”。是不是真的?真的，真的没有说过一句话，那话怎么说出来的?是众生有感，佛菩萨从自性当中自然流出来的，不像我们。我们说话先要想一想这要怎么说法，这叫“有说”;佛菩萨从来没想过。这个要记住。佛决定六根接触六尘境界，他做到了不起心、不动念，他没有意思;菩萨虽有起心动念，没有分别执着;连阿罗汉，有分别，没有执着，所以他能契入。阿罗汉契入少分，菩萨入了多分，法身菩萨全部都得到了，彻底觉悟了。

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相，是“事物能被众生感知到的外在表现”。这个名词，更多强调的是 事物的客观性，但也包含了部分众生主观感受力的限定作用。比如说，一片森林，是被感知的客体，客观存在，短暂真实地存在，而作为感觉 者的毛毛虫，是感知的主体，它只能感知几片树叶，这几片树叶的软硬 、干湿、味道、等等，这些片段信息，就是毛毛虫能捕捉感知到的，森 林之相。

任何有情众生，只要没有成佛，就会受身体功能限制，其对法身局部的 主观判断、主观感受，都是获得法身之相，并不完整，不准确，无法准 确反映法身宇宙的真貌---实相。诸法实相，法身宇宙实相，唯诸佛知。然而，有情众生只能生活在法身局部、相系统造就的主观感觉里，用各 种相和主观感觉，来模拟地认知法身宇宙，于是得沧海之一粟，坐井观 天认假作真，无法自拔，这就是着相，着相，导致迷惑本性。知见立知 ，是无明本。

若能明了“眼见未必为实，耳听未必为真”，能“离眼耳鼻舌身意”， 就有望能“知见无见，斯即涅槃”，这就是具备离相的能力，能渐悟佛 知见、入佛知见。离相，就是使用身体感官，又不局限于感官，就像皇 帝能善巧使用派出去调查的钦差间谍眼线等，又能杜绝被他们蒙蔽。

总之，相是不可靠的，不准确不真实的。我们不可执着于相，而要清楚 相的片面性欺骗性，不为相所迷惑而造业。要善于利用相来弘法利生。佛菩萨恒顺众生，或现庄严相、或现富贵相、穷苦相，等等，也是为了 对应众生的需要，引导众生走上早日醒悟之路。

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末法时期众生跟象法时期的众生不一样，象法时期的人们心地比较纯洁，从相上持戒修行很容易成就;现在末法时期众生的心地被污染得厉害，众生心不老实，分别心重、自私自利严重、贪心大、不信因果的多，所以我们在修行的时候，最好从心地上下功夫，训练离相的功夫，才容易成就!

这就是离相的方法。大德云：“著相修行千万劫，离相修行刹那间”。离相修行才能契入佛法。比如，眼前看见的是一碗大米饭，心里不把它当大米饭想，把它看成是阿弥陀佛无量智慧的光化现成的法食法味，吃了好露出大智慧。当我们听到别人在议论是非的时候，心中明白这一切都是因果，我耳听心不听，根本不往心里去。这就是见而不见，听而不听。

在我们生活中的事情就更多了。什么洗衣，做饭，扫地。接待客人等等，统统都把它转成离相的事情，这样做样样都有功德，跟上寺院做事功德一样! 洗衣服就是洗去众生的烦恼，洗去众生的迷惑颠倒，愿他们早日从迷惑中走出来，然后紧接着念佛，声声佛号都带着大愿力，转念后再念佛才容易老实。扫地也是一样，这里就是尽虚空遍法界的道场，我要把无量众生的烦恼和迷惑颠倒全部扫掉，然后每扫一下，念一声佛号，这样念佛力量才大，才能得到佛菩萨的加持。因为这样的心才与佛心相同，这样的愿力才与佛的愿力相同，才能感应道交。

如果不这样做，我们平时已经分别习惯了，一看见大米饭在眼前，就开始分别它是不是软和，香不香，这就是分别心起作用;给家人洗衣服，就寻思了，这衣服怎么穿的这么脏?真难洗，很容易发牢骚。这不都是造业吗?一看到地，就想，这么脏，也不注意卫生，弄这么脏，还得我收拾，就该起烦恼了。带着这样的心情去念佛。哪能跟佛相应?怎么能感应? 你没有必要怀疑，这是真的把众生烦恼清理吗?那倒不是，这是清理你自己的乱念头，是你自己的心被清理了。心净则土净，心就是念头。这叫自净其义。

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离相，是离一切虚妄之相。金刚经说：离一切相，修一切善。离相者，离一切幻相也。世间一切相，皆是幻化之相。凡夫不知这个幻相是虚而不实，所以执着取舍，处处为幻相所惑。若能识破幻相非相，则外尘不入，真性便能呈现，所谓生灭灭已，寂灭现前者也。