律仪是僧侣遵守的戒律和立身的仪则。《大乘义章》卷十：言律仪者，制恶之法，说名为律。行依律戒，故号律仪。 唐 玄奘 《大唐西域记·阿耆尼国》：经教律仪，既遵 印度 ，诸习学者，即其文而翫之。戒行律仪，洁清勤励。 章炳麟 《建立宗教论》：故如 美洲 之摩门， 印度 之溼婆韦纽， 西藏 之莲华生教，专以不律仪为务者，无足论矣。

相信很多的师兄都是听到过律仪的，其实律仪就是僧侣遵守的戒律和立身的仪则或法律的礼节。而关于律仪的种类是一共有三种的，别解脱律仪、静虑律仪、无漏律仪。下面我们就来具体的了解一下。

引证解释

1.僧侣遵守的戒律和立身的仪则。《大乘义章》卷十：“言律仪者，制恶之法，说名为律。行依律戒，故号律仪。”唐 玄奘 《大唐西域记·阿耆尼国》：“经教律仪，既遵 印度 ，诸习学者，即其文而翫之。戒行律仪，洁清勤励。”章炳麟 《建立宗教论》：“故如 美洲 之摩门， 印度 之溼婆韦纽， 西藏 之莲华生教，专以不律仪为务者，无足论矣。”

2.法律的礼节。《镜花缘》第二二回：“如今腹中只剩几段‘大 唐 律仪注单’，还有许多买办账。你要考他律例算盘，倒是熟的。”

三种律仪

别解脱律仪、静虑律仪、无漏律仪。别解脱律仪之别解脱是戒法的别名，戒所以各别解除身口意之恶，如受五戒八戒等戒法，能生身内的善无表色，合于律仪，故名别解脱律仪;静虑律仪，静虑是禅定的别名，行者入于禅定时，身中自然发出防非止恶的无表色，合于律仪，故名静虑律仪，亦名定共戒，即与定同时共生的戒法;无漏律仪是圣者发无漏智时，身中自然具有防非止恶的无漏无表色，合于律仪，故名无漏律仪，亦名道共戒，即与道同时共生的戒法。

上面就是律仪的介绍了。我们平时修行佛法的时候一定要认真，而且现在很多的师兄都是在修行佛法的，我们若是可以的话是可以和诸位师兄一起修行的。

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很多的师兄都是听到过律仪的，那么今天来介绍的就是五部律，五部律简称五部，律者毘尼(vinaya)，是为教，能生行解，故言在初。戒者尸罗(01la)，为戒行，教不孤起，必铨行相，戒则因之而立。解脱者木叉(mok=a)，为得果。戒不虚因，必有果克，故解脱绝缚，最在其终。

五部即是昙摩毱多(昙无德)、萨婆帝婆(萨婆多)、弥沙塞、婆蹉富罗、迦叶遗等五部所传持之五种律典。佛陀入灭后百年顷，付法藏第五祖优婆毱多之下有昙摩毱多(中国翻昙无德)等五弟子，同时于律藏衍出五部之派别，统称五部律。五部经律是由原有一部而分成五书，因后人各取所解，执为一部，故成五部律。其中婆蹉(翻犊)富罗(Vats1ptr1ya)，婆蹉(翻犊)犊子部未来本中土，所以将「摩诃僧祇」合前四，称为五部律。故经典中世尊所言五部律，与中土律典所说的五部律是有出入的，此点要特别分清楚。若广博遍览此五部，即是成就「摩诃僧祇」，读此一部律藏，总知原来五合之貌者，亦即能维持原有世尊所说之全部正法律也。

佛陀于《大方等大集经》中已预言佛法将先分裂成五部，五部依之而修无有差别，都能成就道业。《大方等大集经》云：憍陈如!我涅盘后有诸弟子，受持如来十二部经，书写读诵颠倒解义，颠倒宣说。以倒解说，覆隐法藏，以覆法故名「昙摩毱多」。憍陈如!我涅盘后我诸弟子，受持如来十二部经读诵书写，而复读诵书说外典，受有三世及以内外，破坏外道善解论义，说一切性悉得受戒，凡所问难悉能答对，是故名为「萨婆帝婆」。憍陈如!我涅盘后我诸弟子，受持如来十二部经书写读诵，说无有我及以受者，转诸烦恼犹如死尸，是故名为「迦叶毘部」。憍陈如!我涅盘后我诸弟子，受持如来十二部经，读诵书写，不作地相水火风相虚空识相，是故名为「弥沙塞部」。憍陈如!我涅盘后我诸弟子，受持如来十二部经，读诵书写，皆说有我，不说空相，犹如小儿，是故名为「婆嗟富罗」。憍陈如!我涅盘后我诸弟子，受持如来十二部经，读诵书写，广博遍览五部经书，是故名为「摩诃僧祇」。善男子!如是五部虽各别异，而皆不妨诸佛法界及大涅盘。」

《翻译名义集》云：世尊成道三十八年赴王舍城国王食讫。令罗云(R2hula)洗涤失手破鉢，以为五斥(片)。是日有多比丘，皆白佛言：鉢破五片。佛言表我灭后，初五百年，诸恶比丘，分毘尼藏(Vinaya)，为五部也。故迦叶(K20yapa)、阿难(Ānaṁda)、末田(Madhyāṁtika)。和修(Vāsuki)、毱多(Upagupta)五师体权通道，故不分教。毱多有五弟子各执一见，遂分如来一大律藏，为五部焉。

(1)昙摩毱多(Dharmagupta)，dharma是法，gupta是护，即protected , guarded , preserved。亦有隐藏、隐密之义，即hidden , concealed , kept secret , secret。中土翻昙无德(读音dhamuta)，译曰法护，亦名法密。隐覆即密义，又翻法藏。大集云：我涅盘后，我诸弟子，受持如来十二部经，书写读诵，颠倒宣说，以倒说故，隐覆法藏。人名昙摩毱多，法名四分，天音折埵理。

(2)萨婆多(Sarvāstika)，意为一切有存在，sarva是一切，astika是one who believes in the existence。Sarvāstika一般就翻译成「一切有」部，此部计三世有实，三性悉得受戒。大集云：而复读诵书写外典，受有三世，及以内外，破坏外道，善能论义，说一切性，悉得受戒，凡所问难悉能答对，是故名为萨婆多，法名七诵。翻梵语云──萨婆若帝婆，应云萨婆若提婆，译曰萨婆若者一切智，提婆者天。

(3)迦叶遗(K20yap1)，k20/k20i─有见、看之意，look on, survey, be visible, shine, radiate, appear, become clear or manifest。yap1是removed，远离、离去之意，故此处有离相之意，K20yap1则有离所见之义，此云空观、注重空观。大集云：说无有我及以受者，转诸烦恼，犹如死尸，是故名为迦叶遗，法名解脱，此有戒本，相同五分。

(4)弥沙塞(Mah102saka)，此云化地部，不着有无观。大集云：不作地相，水火风相虚空识相，名弥沙塞部，法名五分。

(5)婆蹉(翻犊)富罗(Vats1ptr1ya)，vatsi是犊子having a calf。上古有僊，染犊生子，自后种姓，皆名犊子。此部计我，非是即蕴，亦不离蕴，而有实我。皆说有我，不说空相，犹如小儿。律本不来中土。大集云：皆说有我，不说空相，犹如小儿，是故名为婆蹉富罗。翻梵语──婆蹉富罗，应云婆蹉不罗，译曰婆蹉者犊，富罗者满。

以上五部总集而成摩诃僧祗 Mahāsaṁghīka，此云大众。大集云：广博遍览五部经书，是故名为摩诃僧祇，此有律本。首疏云：总别六部，僧祇是总。前五是别。此僧祇部众，行解虚通，不生偏执，遍顺五见，以通行故，故知是总。婆蹉(翻犊)富罗(Vatsīptrīya)，犊子部未来本中土，所以将「摩诃僧祇」合前四，称为五部律。

《遗教三昧》下卷经云：佛在世时，众僧唯着死人杂衣，因罗旬喻，分卫空还。佛知其宿行，使众僧分律为五部，服色亦五种，令其日随一部中行，遂制仪则，各举所长，名其服色。昙无屈多迦部通达理味，开导利益，表发殊胜，应着赤色衣，非南方之赤。萨婆多部博通敏达，导以法化，应着皂衣，非北方之黑。迦叶遗部，精勤勇猛，快摄众生，应着木兰色衣。弥沙塞部思入玄微，究畅幽密，应着青色衣，非东方之青。摩诃僧祗部，勤学众经，宣讲真义，以处本居中，应着黄色衣，非中方之色。自尔之后，便得大食，斯以五色之衣，用彰五部之相。

《佛光大辞典》云：(1)昙无德部(Dharma-guptaka)：昙无德，又作昙摩毱多。意译为法正、法护、法镜、法密等，乃部主之名。所传广律为四分律六十卷，戒本为四分僧戒本一卷、四分律比丘戒本一卷、四分比丘尼戒本一卷。上记四书均为姚秦佛陀耶舍译。(2)萨婆多部(Sarvāsti-vāda)：萨婆多，又作萨婆谛婆。意译为一切有。所传广律为十诵律六十一卷(姚秦弗若多罗、昙摩流支译)，戒本为十诵比丘波罗提木叉戒本一卷(姚秦鸠摩罗什译)、十诵比丘尼波罗提木叉戒本一卷(刘宋法显集出)、根本说一切有部戒经一卷(唐代义净译)、根本说一切有部苾刍尼戒经一卷(唐代义净译)。(3)弥沙塞部(Mahīśāsaka)：弥沙塞，意译为不着有无观。所传广律为五分律三十卷(刘宋佛陀什等译)，戒本为弥沙塞五分戒本一卷(刘宋佛陀什等译)、五分比丘尼戒本一卷(梁朝明徽集)。(4)迦叶遗部(Kāśyapīya)：迦叶遗，意译重空观，即以空亦空为观。所传广律为解脱律，戒本为解脱戒经一卷(元魏般若流支译)。(5)摩诃僧祇部(Mahā-savghika)：此部所传广律为摩诃僧祇律四十卷(东晋法显、佛陀跋陀罗译)，戒本为摩诃僧祇律大比丘戒本一卷(东晋佛陀跋陀罗译)、摩诃僧祇比丘尼戒本一卷(东晋法显、觉贤译)。关于此部之名义有多种异说，列举如下：

(1)据舍利弗问经载，以多数者奉持摩诃僧祇律，故称为大众律。

(2)据大方等大集经卷二十二举出上述之五部外，另举婆嗟富罗部，共为六部律，而以摩诃僧祇广博遍览其余五部之经书，故特称为摩诃僧祇律。然据出三藏记集卷三新集律分为五部记录载，婆嗟富罗部即为摩诃僧祇部。

(3)另据三论玄义举出犊子部，此部乃为婆嗟富罗之译名;翻译名义集卷四将婆嗟译作犊，富罗译作子。

此外，关于五部分裂之说有二，即：

(一)据出三藏记集卷三载，佛在世之时，有一长者梦见一张白毡，忽然自分为五段，长者遂惊诣佛陀处请问其故，佛为其解说，此乃表示佛灭度后，律藏当分为五部。

(二)另据翻译名义集卷四载，世尊成道三十八年，赴王舍城国王之斋食，食讫，令罗睺罗洗鉢，因失手而破为五片。是日有多比丘因此事而请问佛，佛为其解说，此表示佛入灭后初五百年，诸恶比丘分毘尼藏为五部。后优婆毱多果然有五弟子各执一见，遂分如来一大律藏为五部。

又据舍利弗问经载，五部之衣色各异，即：摩诃僧祇部着黄色衣，昙无德部着赤色衣，萨婆多部着皂色衣，迦叶遗部着木兰色衣，弥沙塞部着青色衣;以此五色之衣，而彰显五部之相。然据大比丘三千威仪卷下载，萨婆多部着绛色衣，昙无德部着皂色衣，其余三部则同上记。

上面就是五部律的介绍了。其实我们若是越修行佛法的话，我们越是能够了解佛法的殊胜的，而且很多的东西对我们来说都是宝藏的。

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诸位师兄都是听过律仪的，一切律仪总有四种，一别解脱律仪，二静虑律仪，三无漏律仪，四断律仪。今天要介绍的就是别解脱律仪，别解脱律仪者谓欲界戒，静虑律仪者谓色界戒，无漏律仪者谓无漏戒，断律仪者谓离欲界染，九无间道中所有静虑无漏戒。

别解脱律仪(pr2timok=a- sa3vara)，又作别解脱戒。即欲缠戒，为八众应受持之戒条。别解脱律仪指七众于身口七支之诸恶一一分别弃舍所持之戒律。又作波罗提木叉律仪、依别解脱戒、别解脱戒、别解脱法、别解脱调伏、护从解脱、戒律仪、律仪戒、木叉戒。系于欲界受戒法而发得之戒体，故称为欲缠戒，属有漏戒。《根本萨婆多部律摄》云：「言别解脱者，由依别解脱经如说修行，于下下等九品诸惑，渐次断除，永不退故;于诸烦恼而得解脱，名别解脱。又见修烦恼其类各多，于别别品而能舍离，名别解脱。」

别解脱律仪此律仪有八，即苾刍律仪、苾刍尼律仪、正学律仪、勤策律仪、勤策女律仪、近事律仪、近事女律仪、近住律仪等;亦即七众持受之戒，包括比丘比丘尼具足戒、沙弥沙弥尼十戒、式叉摩那六法、优婆塞优婆夷五戒、邬波婆沙八斋戒。上述八种律仪，除近住男、女之八斋戒限一日一夜受持外，余七种皆当尽形寿终身奉持。

别解脱律仪相差别八相如下：一苾刍律仪。二苾刍尼律仪。三正学律仪。四勤策律仪。五勤策女律仪。六近事律仪。七近事女律仪。八近住律仪。如是八种律仪相差别。总名第一别解脱律仪。虽有八名实体唯四。一苾刍律仪。二勤策律仪。三近事律仪。四近住律仪。唯此四种别解律仪皆有体实。相各别故。所以者何。离苾刍律仪。无别苾刍尼律仪。离勤策律仪无别正学勤策女律仪。离近事律仪无别近事女律仪。

安住具戒守护别解脱律仪时，当入增上戒学。所谓增上戒学者，其戒律仪轨则所行悉皆具足，于微小罪见大怖畏，如此受学之学处，是名为增上戒学。后能入「增上心学」，离欲恶不善法，有寻有伺离生喜乐，入初静虑具足住。如是乃至入第四静虑具足住，是名增上心学。再最后得增上慧学。如实了知此是苦圣谛，此是苦集圣谛，此是苦灭圣谛，此是趣苦灭道圣谛，如是名增上慧学。

上面就是别解脱律仪的介绍了。现在很多的师兄都是在修行佛法的，我们若是可以的话是可以找一些师兄来帮助我们修行的，这是有大功德的。

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律仪，「律」是戒律，「仪」是仪则，谓佛所制定的戒律可以使人防非止恶，乃是吾人立身处世的仪则。《大乘义章》卷十：言律仪者，制恶之法，说名为律。行依律戒，故号律仪。守律仪是佛法的根本基础。