律宗的教理分成戒法、戒体、戒行、戒相四科。戒法是佛所判定的戒律；戒行是戒律的实践；戒相是戒的表现或规定，即五戒、十戒、二百五十戒等。该宗的主要学说是戒体论。戒体是受戒弟子从师受戒时所发生而领受在自心的法体。即由接受的作法在心理上构成一种防非止恶的功能。这是律宗教理的核心理论。戒体，旧译无作，新译称无表。三家对此有所分歧。古师多依《成实论》，以无表业为色法，倡色法戒体论。南山宗道宣说《四分律》通于大乘，依《楞伽经》、《摄大乘论》所说，以阿赖耶识所藏种子为戒体。它和前二说相对，称为心法戒体。

佛教在中国是有几千年的历史，其中也是分为很多不同的派别，其中非常有名的就是禅宗、律宗、净土宗等等，那么大家知道禅宗和律宗的区别是什么吗?下面我们就去看看吧!

1、创始人

禅宗传说创始人为菩提达摩，下传慧可、僧璨、道信，至五祖弘忍下分为南宗惠能，北宗神秀，时称“南能北秀”。

律宗实际创始人为唐代道宣。复因道宣住终南山，又有南山律宗或南山宗之称。

2、发源地

禅宗祖庭为嵩山少林寺;

律宗发源地为陕复西西安净业寺。

3、主要经书

禅宗：《六祖坛经》《五灯会元》等是禅宗的佛经， 《百丈清规》是禅宗的律。

律宗：以《十诵律》、《四分律》、《摩诃僧祗律》、《五分律》和《毗尼母论》、《摩得勒伽论》、《善见律毗婆沙》、《萨婆多论》、《明了论》，为基本经典，通称四律五论。

4、主要学说

禅宗思想体系的内涵、结构、核心来看禅宗的基调是以心性论为基点，通过心性修持获得心性升华的心性学说，是一种制摆脱烦恼、追求生命自觉和精神境界的文化理想。贯穿于禅宗心性学说、文化思想的本质内容是：自然——内在——超越。

律宗的教理分成戒法、戒体、戒行、戒相四科，也称四分律宗。该宗的主要学说是戒体论。戒体是受戒弟子从师受戒时所发生而领受在知道自心的法体。即由接受的作法在心理上构成一种防非止恶的功能。这是律宗教理的核心理论。

不管我们学习的是哪个派别的智慧，在修行过程中，都是要用心的体会和感悟，这样我们对佛法的感悟才会更加的好，而且也会知道佛经中讲解的意思是什么。

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律宗在中国佛教史中也是有很大的发展，同时也是很多人选择修行的，那么有些师兄就想要知道律宗的发展历史是什么，下面我们就去详细的了解一下吧!

相传释迦在世时，为约束僧众，制订了各种戒律。第一次佛教结集时，由优婆离诵出律藏。其后因佛教各派对戒律的理解不尽一致，所传戒律也有所不同。据《僧史》记载，中国汉地翻译戒律和实行受戒，始于三国魏嘉平(249～254)中。时中印度昙柯迦罗来洛阳，见中国僧人只落发而未受戒，即译出《摩诃僧祗部戒本》，以为持戒的准绳。又请印度僧立羯磨法(受戒规则)创行受戒。正元(254～256)中，安息国沙门昙谛来洛阳，译出《法藏部羯磨》，从此中国僧众受戒即依法藏部的作法。东晋时又把《摩诃僧祗律》、《十诵律》等广律译出，用作行事的依据，以致受戒与随行不相一致。

北魏孝文帝时，法聪在平城讲《四分律》，并口授弟子道覆作《四分律疏》6卷，内容只是大段科文。因此法聪被认为是四分律师。及至慧光造《四分律疏》，并删定羯磨，始奠定该宗基础。慧光弟子道云传道洪，道洪弟子智首，慨叹当时五部律互相混杂，即研核古今学说，撰《五部区分钞》、《四分律疏》，影响很大。智首的弟子道宣，专研律学。继入终南山潜心述作，著《四分律比丘含注戒本》、《四分律删补随机羯磨》、《四分律删繁补阙行事钞》、《四分律拾毗尼义钞》、《四分比丘尼钞》，后被称为五大部。他在终南山创设戒坛，制订佛教受戒仪式，从而正式形成宗派。

与此同时弘扬《四分律》的有相州(今河北临漳境内)日光寺法砺，他和慧休合撰《四分律疏》、《羯磨疏》等，开创了相部宗。又有西太原寺东塔怀素，曾入玄奘门下，撰《四分律开宗记》，采用新译的说一切有部《大毗婆沙论》、《俱舍论》等论的解释，批评法砺《四分律疏》的错误而被称为新疏。后又撰《新疏拾遣钞》、《四分僧尼羯磨文》等，开创东塔宗。南山宗、相部宗和东塔宗后被称为律宗三家。其间互有争论，尤以相部宗和东塔宗争论最烈。嗣后相部、东塔两系逐渐衰微，只南山一系传承独盛，绵延不绝。按照四分律宗自己的承传，道宣是第九祖，前面还有昙无德、昙柯迦罗、法聪、道覆、慧光、道云、道洪、智首八人。道宣以后，以次传周秀、道恒、省躬、慧正等，至宋代允堪、元照而再盛。允堪据道宣《四分律删繁补阙行事钞》作《会正记》，其再传弟子元照著《行事钞资持记》，对《会正记》持异议，因之南山宗在宋时又分为会正、资持两派。元明之际，衰微几至无闻。

明末清初有如馨在金陵(今江苏南京)灵谷寺传戒说律，南山宗又得重兴。如馨弟子寂光在金陵宝华山建律宗道场。再传读体、戒润。读体继承寂光法席，以十誓励众，共同遵行，以律受戒，结戒安居，著作甚多。弟子最著名的有德基、书玉，两人均有许多著作。德基下有真义、常松、实咏、福聚次第相承。其中福聚于雍正十二年(1734)奉诏入京，住持法源寺，大宏律宗，著有《南山宗统》等。其下有性言、圆先、明如、定静、慧皓、昌苍、海然、印宗、发圆次第相承。另外戒润曾弘律于常州天宁寺，法流不详。民国时著名律师有弘一等。

不管我们修行的是哪种派别，都是要用心的去感悟和体会，这样我们对佛门中的智慧感悟的会更加的好，而且对我们修行佛法的帮助也是更加的多，甚至是能够帮助我们开悟。

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很多的师兄在修行佛法的过程中，是想要知道哪个派别适合自己，其中就会有些人选择修行律宗，那么律宗的戒律严格吗?这是一些师兄想要了解的，接下来，我们就去了解吧!

说到“律”字，大多数人都会联想到法律、约束、规范等词汇，而以“律”为名的律宗也因此给人留下戒律森严、与世隔绝的印象。然而真正的律宗是否如想象一般严格刻板呢?它的创立又有着怎样的传奇故事呢?

当我们踏入净业寺这座律宗祖庭，求教净业寺当家师圆源法师时，从他的口中，见到了一个因地制宜、积极入世的别样律宗。

“戒是诸恶莫作，律是众善奉行”

听说我们想要了解律宗，圆源师父首先提出了一个问题：在你们心目中，律宗是什么样子呢?

有人说是纪律严明，一举一动都有规范;有人说是清修苦学，继承千年传统，不染凡尘……

听了我们这些自以为然的回答，师父摇摇头，给我们讲了一个故事：

佛陀走到一片树林，后面跟着弟子们，佛陀拿起一片树叶问，是我手上的树叶多还是树上的树叶多，弟子说当然是树上的树叶多。佛陀对弟子们讲，你们所学到的知识都像我手上的这片树叶，你们不知道的就像后面的那些树叶，所以不要认为佛陀说的一定是对的，只有自己亲身证实的才是对的。

“佛教讲不要迷信权威，传统、权威说的也不一定是对的，网上说的就更不能全盘相信。要凭借自己的眼光去判断。”师父说道。

“律宗的戒是戒，律是律，戒是诸恶莫作，律是众善奉行。很多人认为戒律里又分很多这不能做那不能做，很封闭，但其实不是那样的，如果那样就是戒宗而不是律宗了。律宗是应当怎么做，当你不做的话，同样犯戒，应该积极入世。比如有人来请法，你可以不说，这属于吝法，也属于犯戒。应当做而不做，也是犯律。应当救人而不救，等于杀生。规定的比较详细，比如当有法师过来时要起身相迎，否则也犯律。”

律宗的戒律是绝对的吗?

“律宗的戒律是绝对的么?有没有一些特殊情况呢?”一个男生举手提问。

“这个问题提的很好。”师父点点头，继续对我们说道：

“律宗有些戒是可以开的，比如说饮酒戒可以开，像有些药必须饮黄酒作为药引子，可以喝，但不是单独喝、偷偷喝，必须白大众。所以佛教里分单白、二白、四白。单白就是说一遍，二白就是先说一遍再复述一遍，四白是比较重大的事情，先说一遍，重复三遍，就像现在说的，重要的事情说三遍。所以叫四白大众，怕大家听不清楚。

饮酒时必须单白大众，我因什么什么事情，我需要喝点酒。说了的话不用遮遮掩掩，怕人知道，所以在戒律允许范畴之内。如果一个人后悔犯戒，后悔是对过去事情、对欲望的贪著当初怎样办才更好，对过去欲望的贪著同样是犯戒。人活在当下，过去的事就过去了。”

“律宗的戒和律并不是规定死的，而是因时、因地制宜的。这一点从律宗创始人道宣祖师身上就有所体现。当初从印度来的戒律很多都不适用于中国的情况，道宣祖师就删繁补切，砍掉了很多不适宜的内容。这方面就做了一个很大的举动，很有胆魄。然后他又把一些和我们中国的传统文化相关的东西补进去，形成了现在的四分律。这个戒律只适合中国，而不属于印度。

当初印度佛教规定的“三衣一钵”，印度天气热，只穿三件衣服也可以，我们这边要是只穿三件衣服，就要常备藿香正气水。所以道宣祖师在制定四分律时是因时制宜，因人而异。

任何事物要发展的话肯定要先适应环境。道宣祖师根据人不同的根基，不同的兴趣爱好，他所制的法，所有法统称为方便法，适合每个中国出家人，又殊途同归，直达心性，这就是他的伟大智慧。”

道宣祖师的传奇一生

提及道宣祖师，净业寺的知客天宇法师提出要带我们去一个寺中至为神圣的地方。

于是我们怀着满满的好奇心，冒着山间的蒙蒙细雨，来到了净业寺最为古老的历史遗迹——祖师洞。当年道宣祖师就曾在此闭关，后来也有很多高僧大德慕名来此闭关清修。

参拜祖师洞时，师父将道宣祖师的传奇人生娓娓道来：

道宣祖师是江苏人，自幼受到很好的教育，加之天资聪颖，九岁时就博览群书，擅长吟诗作赋。

十五岁那年，道宣祖师看破红尘，醉心佛法，一年后落发出家，专心钻研律学。这一学，就是数十年。

后来唐朝建立，道宣祖师离开长安，来到终南山隐居，与同样隐居于此的孙思邈结为林下之交。从那时起，道宣祖师开始整理自己十余年来学律的心得体会，着手编纂他一生最伟大的成就——中国佛教最为经典、流行最广的佛教戒律《四分律》。

大家都知道唐朝有个玄奘大师，他也与道宣祖师有着很深的缘分。在玄奘大师取经还没从印度回来时，道宣祖师已经声名远播，在终南山讲经布道。后来，从印度留学多年的玄奘大师回国，带回大批梵文经典，在弘福寺组成译场，主持译经工作。

译经分五个步骤，最重要的是最后一步：审查译文是否符合佛法。而这至关重要的步骤，就是由道宣祖师亲自完成的，可以说，玄奘法师主持翻译的每部经典中都有着道宣祖师的一份心血。

公元667年，道宣祖师在终南山创立戒坛，依他所制的仪规为诸州沙门二十余人传授具戒，他所撰写的《关中戒坛图经》详细记载这一盛会。从此以后，再没有找到文字记载有这种大型的传戒。

就在这一年十月，道宣祖师圆寂于净业寺中，终年七十二岁。这位南山律宗开山之祖，永远沉睡在律宗祖庭的青山秀水之中。“

历经沧桑，律宗在这里发扬光大

”道宣祖师编纂了《四分律》，整理了许多戒律，奠定了中国汉传佛教禅戒的规范。戒律的完整是佛法在中国传承的一个完美的收官，这是一个传承。

不单单是汉传佛教，藏传佛教也是一样。一个宗教的完整一定是它戒律的完整。道宣祖师编纂了《四分律》，对整个中国佛教的传承都是非常重要的，《四分律》至今流传得很完整，全世界的汉传佛教传戒都要学《四分律》，都要顶礼道宣祖师，这就奠定了道宣祖师在佛教界的地位。

而且道宣祖师不但整理了佛陀的戒律规范，还凭借自己对佛法的理解写出了四十本佛教著作，个人著作量无人超过，放到现在就是著作等身，足以证明他的禅境高深莫测。据说他因持戒精严，还曾受天人供养，目前为止还没听过第二个受天人供养的法师。这个虽然是传说，但我们从他的四十本书里就能看出来大师的胸怀和思想。

因为道宣祖师的戒律贡献太突出了，大家都忽略了他其他方面的成就。其实真正的大师并不是只有一面的，他对佛教的各个领域都有很深的见地。我们所熟知的只是他其中众多成就的一项，就因为他在这方面功劳最大。”

站在洞口，遥望烟雨朦胧的终南山，师父的目光显得如此悠远，仿佛看穿了时光：

“从古至今，很多高僧都仰慕终南山，仰慕净业寺，就因为它是律宗的发源地，道宣法师曾在这里修行。

当年印度有位善无畏高僧，听闻道宣祖师的盛名，一直想到中国来拜访道宣祖师。等他来中国时，道宣祖师已经圆寂了，非常遗憾。他就希望能到道宣祖师的寺院去住一晚上，于是就来到了净业寺。

还有近代的弘一大师，他也弘扬南山律，持戒精严。他出生在一个动乱的年代，因为战火阻碍，很遗憾，没有来到净业寺。但他非常喜欢净业寺、喜欢终南山，还给自己起笔名叫“南山孤城”，进来时的石门上就是弘一大师的字。从弘一大师到海灯法师，虚云老和尚、当代的梦参老和尚，都和净业寺有很深的情感。

寺中的师父也在为延续道宣祖师留下的传统而努力。

刚刚和你们说了道宣祖师在这里开坛传戒的故事，但是道宣祖师的戒坛已经毁坏很多年了。为了重现当年的戒坛，我们的师父特意去了日本奈良招提寺，参访那里保存的南山戒坛，将它完完整整地记录下来，带回净业寺复原。

从公元667年直至去年2017年，时隔1350周年，南山正法传戒恢复，净业寺终于再一次传戒。当时日本奈良招提寺的方丈还特意回来回山礼祖了，他看到以后也非常地感动。”

“我们希望能在净业寺将律宗发扬光大，让道宣祖师的思想永远传承下去。”

我们在学习佛法的时候，还是要知道有哪些禁忌的，这样我们对佛门中的智慧就是有很好的体会和感悟，而且也是能够帮助我们很好地开悟，甚至是修行成佛。

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律宗的教理分成戒法、戒体、戒行、戒相四科，也称四分律宗。戒法是佛所判定的戒律；戒行是戒律的实践；戒相是戒的表现或规定，即五戒、十戒、二百五十戒等。该宗的主要学说是戒体论。戒体是受戒弟子从师受戒时所发生而领受在自心的法体。即由接受的作法在心理上构成一种防非止恶的功能。这是律宗教理的核心理论。