菩萨道是大乘行者由发心修行到成佛中间的漫长路程，由于除自修自渡外，渡众生是重要的工作，要完成这种艰困的工作，就必须要有动机，它是渡生的动力，这就是慈悲心（在佛教中以大慈弥勒菩萨与大悲观世音菩萨为代表）；要有目标，就是宏伟的愿望（以大愿地藏菩萨为代表）；要有渡生的大智慧，好的工具与方法（以大智文殊菩萨为代表）；要有永恒不断的渡生行为（以大行普贤菩萨为代表）；最后要有大精进心去完成（以大势至菩萨为代表）。具有上面这五种条件，菩萨道才能顺利的走下去。

菩萨道就是指大乘行者经过自己的发心慢慢的修行到成佛的道路。虽然是这样说，但是还是有很多的师兄不是很清楚。下面就一起详细的来看看菩萨道是什么吧!

菩萨道(佛教解释)

菩萨道是大乘行者由发心修行到成佛中间的漫长路程，由于除自修自渡外，渡众生是重要的工作，要完成这种艰困的工作，就必须要有动机，它是渡生的动力，这就是慈悲心(在佛教中以大慈弥勒菩萨与大悲观世音菩萨为代表);要有目标，就是宏伟的愿望(以大愿地藏菩萨为代表);要有渡生的大智慧，好的工具与方法(以大智文殊菩萨为代表);要有永恒不断的渡生行为(以大行普贤菩萨为代表);最后要有大精进心去完成(以大势至菩萨为代表)。具有上面这五种条件，菩萨道才能顺利的走下去。

发渡生大愿

渡生是一种有相的行为，是一种‘事业’，要成就大业，就要有大目标大愿望，现今所知伟大的佛菩萨们，在开始修行时(即因地时)都有伟大的宏愿，如阿弥陀佛的四十八愿，药师佛的十二大愿，地藏菩萨‘地狱不空誓不成佛’的大愿，这些大愿在经过漫长岁月的考验(也是一种极强大的定力)及付诸实行，才使他们达成所愿而终成为宇宙中名号响亮的佛菩萨。

发四无量心

这是菩萨‘渡生时所持的心’。菩萨渡生时要有无量的慈、悲、喜、舍四种心。简单的说，慈就是给众生快乐;悲是去除众生的痛苦;喜是欢喜赞叹他人的成就或快乐(其反面就是嫉妒，见不得他人好)进而参与其事;舍是以怨亲平等心将一切舍与众生。要达到‘无量’的层次就要完全去除‘有我’之心，一般我们所发的慈悲喜舍心是有限量、有范围、有我的，由‘自性’而出的慈悲喜舍才是真正无量，一般人只要能做到‘近似无量’就可以了。

修六波罗密

这是菩萨修行渡生的做法，大乘修行者是自度、度人并重，他们日常的行事就是行六度法，又称六波罗密，是六种能到达彼岸(即解脱生死)的方法，那就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定与智慧。菩萨的布施范围很广，包括财施、法施与无畏施。法施是说佛法助众生离苦得乐以至解脱生死;无畏施是让众生免于恐惧的布施，例如我们能陪伴癌症末期病人并开导他们，使他们心中免除死亡的恐惧，这就是一种无畏施。菩萨布施要做到无相布施，简单的说就是不求一切回报，也没有施者与受施者之心(如此可免去因同情而起施舍之心)。

在渡生的生涯中，遇到侮辱攻击的事是免不了的，修行者就要以忍辱克服，大乘修行者的忍辱是‘空忍’而不是‘嗔忍’。面对污辱时，不是含着嗔恨心把忿怒强压在心底，而是要真正了知诸法本空，没有什么可以生气的事，进一步以慈悲心善待对方，‘完全出自内心’的原谅对方。持戒对修行者也很重要，但因大乘修行者是在世间做事，要面对各种不同心态的众生，因此不能过于坚持某些教条式的戒律，而要重视‘菩提心戒’的修持，凡一切行事皆不离菩提心为原则。这也是初学者所最难掌握的，弄不好会真犯戒而不自知。世界上就有很多骄慢自大的人，自称只要用‘心香’供养佛菩萨就可以，也有一些人以‘酒肉穿肠过，佛在心中坐’为藉口而行杀生放逸之恶行，更有人藉‘双身法’可增福慧而行淫乱，甚至破坏他人家庭之恶业。大乘修行者对某些看似违反小乘戒律之事，不是不能做，但必须修行者具有‘某些条件’才可以做，这也是大乘修行者比较困难的一点，一般人还是要守世间的道德、法律，守佛教的五戒或菩萨戒等，不要开始就要守‘心戒’，那有点危险。

修禅定的目的是要制心，使心念单纯化，可提升工作思考的效率，进一步深入可‘现性开悟’，提高心灵的层次，可了知世间诸现象的本源，可进一步了解佛教‘缘起性空’及‘诸法心造’的真理，但众生因长久以来有各种妄想执着，形成潜意识中有各种障碍(佛教称之为业障)，表现在禅定中会有各种忘想(包含各种气动、色相、感应相等等)，修行人若不知或有不良的心(如求神通等)，将会对身心造成痛苦或伤害(俗称着心魔)，因此，修习较深的禅定最好有人指导。智慧的获得要经过定中的观想，也就是由思想的源头或接近源头处下手，使心由内到外皆有正念，如修习慈悲观、无常观、无我观、不净观等，这些可助我们消除内心的障碍，使心地纯净，各种智慧自然出现，最重要当然是悟得‘空慧’，就不会执迷世间的各种现象。

修四摄法

菩萨教化众生的‘手段’。大乘菩萨道修行者为能接近众生，使众生易受其教化，就要有一些渡生的手段，这就是四摄法，即要修习布施、爱语、利行与同事四种方法。布施的范围很广泛，这里所说的布施是偏重于‘惠施’，也就是施给众生一些恩惠的布施，如给他们急需的财物;爱语是讲一些众生爱听的话，较顺众生的话;利行是做一些有利大家的事;而同事是与众生立于同一个立场讲话或做事。当然为方便引导众生，这些手段有时可能有违戒律(在表面上)，但只要是以慈悲心出发还是可以的，如有时说一些‘善意的谎言’之类。

学普贤菩萨的十大行愿

菩萨道的最高境界。华严经普贤菩萨十大行愿是菩萨道的最高境界，大乘菩萨行者都应修习并效法去实行。这十大行愿是：礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生与普皆回向。这十件事之前三项都强调礼敬供养三世诸佛，菩萨道行者供养诸佛的重要性在禅宗的重要经典楞伽经上有提及，意思是说菩萨在长时期的行道中若不得佛力加持，则会被外魔(指天魔)与内魔(指内心烦恼)所破坏而可能退转而坠于凡夫、外道或小乘之流，这一点对真有修行的人应该是可以认同的。供养礼敬诸佛要发自内心，由内而外，由潜意识到意识皆起恭敬供养之心，这不是很容易之事，不是一句口号‘以心香供养’就可办到的，这是多生恭敬供养诸佛的结果，也是有大福报的修行者才可办到。得到诸佛加持的人在修行上会顺利很多，甚至可以‘快速’成就，尤其在‘相法’上的成就更快，这对只重‘修慧’而福报不足的修行者而言是不可思议也不会相信的。

通过以上相信很多的师兄已经对菩萨道是什么已经有很好的认识了，希望可以对师兄修行是有帮助的。师兄在修行的时候一定要用心和虔诚，只有这样我们才能更好地去修行从而获得更多的智慧和功德。

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菩萨道是指大乘学者通过发心慢慢的修炼成佛的道路，这个修行是需要不断坚持和用心的，只有这样我们才能更好的去修行。那师兄你知道佛教的重心是什么呢?下面就一起来看看吧!

我们知道，人天道的主要德目是五戒十善(杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒为五项必戒的德目，故称五戒;不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄言、不绮语、不两舌、不恶口、不贪欲、不瞋恚、不邪见，称为十善。详细内容，请参阅拙著《戒律学纲要》第三篇〈人间天上的护照〉);解脱道的主要德目是戒、定、慧的三学;菩萨道的主要德目是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧的六度。六度包含了三学，三学又包含了五戒十善。所以，菩萨道才是佛教的根本道。

然在六度之中，乃以布施为首，可见，菩萨道的实践，是以布施为重心。因为要度众生，必须先要安慰众生，先使众生在物质上与精神上得到了安慰，然后才能对你发生好感，接受你的化导，并也信任你的化导。

布施，分有财施、法施(离苦的方法)、无畏施(给怯弱者鼓励)三种。财施属于物质的，法施与无畏施属于精神的。理想的布施工作，最好能三种并重，但在一般的众生(人)，在现实生活的驱迫之下，对于物质的要求救济，远比对于精神的要求寄托，更为急切。因此，首先使他吃饱了、穿暖了，才能再谈精神的追求。近世基督教在中国的风行，原因也在于此，不管基督教的教义怎样肤浅，能给人群以物质的实惠，总是真的，除了破衣、面粉的诱惑，他们也办了许多的医院和学校。一般人，那能都是神学家或哲学家，会去研究它的教义和内容?所以基督教的分子，传教士的群中，有以信教为职业的伪善者，而信徒的多数，多是出于盲目的附从(他们的确需要宗教的安慰，但却未得到正确的引导)，另有一些则是出于醉翁之意不在酒的别有用心。在佛教，以布施的工作来说，居士要比僧尼更能做得彻底，因为根据律制，出家人是不该有财富也不会有财富的，既然没有财富的积蓄，对于物质的布施，就无法做到。即或今日的僧尼，未见有几人是把银钱一戒持得清净的，但是除了公有的寺产，也不致有太多的私产。所以，出家人只能以佛法布施，以无畏的精神鼓励，却不能利用物质来救济。虽在佛经中说，布施的功德，以佛法的布施最为殊胜。但在前面说过，接引众生的先决条件，应以物质的布施为优先。至于教化众生离苦得乐--走向解脱之道，那才是佛法的功能，这个功德虽大，却不是解除现实贫困的直接方法。同时，在所有的出家人之中，能以佛法及无畏来布施的百分比，也是相当低的。我们在原始圣典中可以得到证明：佛世的出家弟子，经常随从的，约有一千人左右，那些多数是大阿罗汉，此外的凡圣僧尼，当然还有很多很多，但在僧团中能起领导作用的，不过数十位而已，至于弘化方面有大成就并有名字记载的人，比数上也是非常之少，虽然圣典的记载，不免挂一漏万，但在法施方面真起大作用的人，确实不会太多，那当属于事实。后世的僧尼，当然更加不用说了。因为出家人是以修持解脱道为主，行有余力，才能谈到救济众生的工作。

至于居士，如果是一位名副其实的菩萨道实行者，也便可以做到三施并重了：那就是自己有财富，可用物质救济贫困，自己也深通佛法的胜义，可以用来教化众生，安慰众生，鼓励众生。

所以，真正的大乘精神，虽由出家的大菩萨乃至佛陀来摄化，一般凡夫的出家人则不能充分表达出来，唯有发大心的在家居士，才是菩萨道的理想实行者。

当然，这里所说的理想居士，在历史的记载上，也是数得清的。至于一般的居士，确实不容易做到理想那样的境地。有钱的居士，能够以财物布施，但也仅止于财物的布施，未必能够深达佛法的胜义而用佛法布施。若期望他们进一步地对于解脱道的欣求，那是难上加难了(当然不是没有);所以，他们的布施，仍是局限于人天福业的经营。

对于深达佛法胜义的居士，虽可做到法施，但他们未必就是大富长者，对于物质的布施，也就力不从心了。大多数的正信居士，是在人天道与解脱道的交叉路口徘徊，既向往解脱道，却又无法摆脱人天业;乃是在人天业中，慕求解脱之道。他们当然还是幸运的，也是可敬的，最低限度，他们必将走上解脱之道，乃至走上真菩萨道的。

以上就是对佛教中菩萨道的重心是什么相关的介绍，希望可以对师兄有帮助。只有我们了解了更多了才能更好的去修行，只有这样我们才能更好的领悟其中的含义。在修行的时候一定要用心和坚持。

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学佛的师兄是可以获得更多的智慧和好处，所以我们一定要好好的去修持。那你知道什么是菩萨道吗?什么是解脱道吗?它们之间的区别是什么呢?下面就一起来看看吧!

经常有人问师父关于解脱道的问题。修解脱道，成就阿罗汉也很好，至少自已帮到自己，在自己成就之前，有那么多人来协助你，他们也因此种下善根。由此，引申出关于解脱道和菩萨道的区别。

曾经听过一个故事，让我很感动。有三个人走在沙谟中，他们已经饿了很久，渴了很久，突然，有一天他们发现前面有一大片绿洲，很高兴。找了这么久终于可以安顿下来，从此可以在这个地方舒舒服服地生活了。但是，这个绿洲是在一个悬崖下面。绿洲是一个快乐的地方，沙漠是一个很苦的地方。如果去了绿洲以后，就再也无法回到沙漠中来。

第一个人看到绿洲，二话不说就跳下去了，从此过着快乐的日子。第二个人看到绿洲也非常高兴，也跳下去了。第三个人看到绿洲也很雀跃，也很欢喜，也很想到绿洲去。但是，他跳下去之前心里就想，还有多少人仍在沙漠当中走着，还在忍受饥饿和炎热。:我就这么跳下去，他们不知道还要多久才能找到并发现这个绿洲。一念慈悲心，于是放弃自已可以去绿洲的机会。毅然回到沙谟中，遇到人就告诉他们，前面有个绿洲，走过去，从此就解脱了。

刚才所说的这三个人，前两个就属于解脱道的思想。找到绿洲就找到佛法，找到了解脱的方法，于是就是直接在阿罗汉的阶段证得涅槃。最后一个人也可以成就阿罗汉，证得涅槃，但为了救度众生，甘愿回到凡世指导众生，引导他们走上解脱道，找到生命的真谛和真正的快乐。愿意为众生舍掉自己，这就是菩萨道的思想。

通过以上文章关于解脱道和菩萨道的区别的相关介绍，希望可以对师兄有帮助。师兄在学习佛法的时候一定要采取正确的方法去修行，并且要坚持和用心才能更好的获得智慧和功德。

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华严经普贤菩萨十大行愿是菩萨道的最高境界，大乘菩萨行者都应修习并效法去实行。这十大行愿是：礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生与普皆回向。佛说：六波罗蜜，四无量心，总摄一切菩萨道行。布施、戒律、忍辱、精进、禅定、般若、慈、悲、喜、舍，具足十事！