《现观庄严论》中所说：发心为利他，求正等菩提。求无上菩提之心。又称无上菩提心、无上道心、无上道意，或略称道心、道意、觉意。此菩提心为一切诸佛之种子，是净法长养之良田，若发起此心，勤行精进，则得速成无上菩提。盖此菩提心乃大乘菩萨最初必发起之大心；生起此心称为发菩提心，略称发心、发意；最初之发心，则称初发心、新发意，为菩提之根本。《大智度论》卷四十一云（大正25·362c）︰菩萨初发心、缘无上道，我当作佛，是名菩提心。

菩提心的本体就是利益一切众生、让他们获得如来正等觉果位的希求心，《现观庄严论》中所说：“发心为利他，求正等菩提。”求无上菩提之心。又称无上菩提心、无上道心、无上道意，或略称道心、道意、觉意。此菩提心为一切诸佛之种子，是净法长养之良田，若发起此心，勤行精进，则得速成无上菩提。盖此菩提心乃大乘菩萨最初必发起之大心;生起此心称为发菩提心，略称发心、发意;最初之发心，则称初发心、新发意，为菩提之根本。

菩提心是“阿耨多罗三藐三菩提心”的简称。“菩提”二字，是古印度的梵语，译成汉文的意义为“觉”，即是成佛的意思，菩提心即是成佛的心。发菩提心，就是发无上正等正觉之心，也就是要发“上求佛道、下化众生”之心。《大智度论》卷四十一云︰‘菩萨初发心、缘无上道，我当作佛，是名菩提心。

菩提心是指人类的深层潜意识中所具有的探求生命真谛的愿望，在三层人格分类法中，显意识，潜意识，集体潜意识。菩提心属于第三层的集体潜意识。对比佛学的唯识分类法，集体潜意识是指第七识，末那识。佛学中末那识是由第八识阿赖耶识创造产生的。阿赖耶识中有相分，理分，自证分，证自证分。菩提心的缘起是其中的证自证分在第七识中的体现。

居于深层潜意识的菩提心，在潜意识中创造的是求知欲，是一种欲望，其指向性变的模糊，不能专注于探求生命的真谛，容易被各种假相，假理，假自证所迷惑。求知欲进一步在显意识中创造的是好奇心。好奇心有了主动的分别，因而更加的模糊，变得迷茫，但是当主动的方向找准了，又能剥开求知欲的模糊性，发现深层潜意识中的真实愿望，从而下决心探求生命真谛。这种情况叫发菩提心。发菩提心有主动性，但从根本上讲是发现。发现本来就有的愿望。

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菩提心是“阿耨多罗三藐三菩提心”的简称。“菩提”二字，是古印度的梵语，译成汉文的意义为“觉”，即是成佛的意思，菩提心即是成佛的心。发菩提心，就是发无上正等正觉之心，也就是要发“上求佛道、下化众生”之心。如果从发心本体的侧面来分，有世俗菩提心与胜义菩提心两种。

其中世俗菩提心又分为愿菩提心与行菩提心。如《入行论》云：“如人尽了知，欲行正行别，如是智者知，二心次第别。”就拿一人去拉萨来说，首先他心里怀有“我要去拉萨”的想法。同样，最初心里怀着这样的愿望：我要令一切众生获得圆满正等觉果位，相当于“欲行”，这就叫做愿菩提心。要去拉萨的人，已经准备好了真正去拉萨途中所需要的口粮、驴马等以后就正式启程上路。

为了使一切众生获得圆满正等觉果位而在实际行动中修学布施、持戒、安忍、精进、静虑、智慧等六度，相当于“正行”，这就叫做行菩提心。这样的愿菩提心与行菩提心属于世俗菩提心。在资粮道、加行道中依靠这样的世俗菩提心经过长期修心的威力，最后在见道中现量证悟诸法实相真如、远离一切戏论的空性智慧实义，这就是胜义菩提心。真正的胜义菩提心必须依靠修行力才能获得，不依赖于仪轨。

在世俗和胜义两种菩提心当中，世俗菩提心又分为愿心和行心。愿心可能很好理解，就是说“我发愿想去哪里”。行心指的是“你有这个愿望，你就具体产生行为”。愿心和行心之间有必然的联系。如果一个人只有愿心没有任何行为，能否说他相续中产生了真正的菩提心?不敢这样讲，因为他只有发心却始终没有在任何行动中体现。可能有些人可能想：“我自己都是一个薄地凡夫，有什么能力利益别人呢?”其实，这指的是人的一个心态，而不是能力。如果，我们相续中真正产生了愿菩提心，心里真实产生了这种意乐和愿望的时候，必定会影响到你的行为，愿心必定会在行为上表现出来。当然，表现在行为上跟实际能力也有些关系，有些人有智慧、有能力，愿心表现出来饶益他人的能力就强一些;有些人能力可能不是很强，表现出来就不是那么明显。

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经常有人说要发菩提心做大乘人。我是由衷的随喜赞叹。但是，大多数人发菩提心只是发了外表而菩提心的根本确缺失了。菩提，其实就是佛，又名自性清净心、真如。发“菩提心”,就是我们用来修行的五蕴身随学“菩提”，发起要做一个“菩提”的愿望。我们来看马鸣菩萨在《大乘起信论》里怎么说的：信成就发心，略说有三。一、发正直心，如理正念真如法故。二、发深重心，乐集一切诸善行故。三、发大悲心，愿拔一切众生苦故。” 《大乘起信论》说需要具足三个条件才算发菩提心，一是要如理正念真如法，二是要行一切善，三是要度一切众生。

"如理正念真如法"。真如就是菩提,我们要保持正确领会真如这个法的念头，也就是说我们首先就应该懂得真如(这里指的法身佛，非应化身佛)到底是怎样一个法。比如六祖慧能在开悟明心的时候脱口而出、描述的：本自清净、本无生灭、本自具足、能生万法等等。

大部分的佛弟子发菩提心，只满足后两个条件，但第一个条件“如理正念真如法”却不知道，不能算是发起菩提心。第二个条件和第三个条件的发起，应该是因为第一个条件对“真如法”的如实领会，五蕴身随学菩提(法身佛)的体性而发起的。因为菩提，随时随地都在行一切善;菩提，随时随地都在度一切众生。所以，必须三个条件具足，才算是信成就发心，由此起算三大阿僧祗劫后必能成佛。也只有发起真正的菩提心之人才算是修行佛菩提道的大乘人。发心，就是发愿，只有大慈大悲的大愿才能成就无上正等正觉的菩提佛果。

为什么这么多修行人发菩提心，确很少有人真的发起菩提心呢?这主要还是因为现在是末法时期，佛法的传播以及对佛经的诠释已经出现了各种变异的原因。佛法的传播和弘扬作为因缘法,有个必然的规律，那就是：生、住、异、灭。也就是无常的变异的，最终会消忘。佛教的传播分三个时期：正法时期、像法时期、末法时期。本师释迦牟尼佛于2000多年前在印度开创佛教传法，至今已经进入最后的末法时期了。

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菩提心是阿耨多罗三藐三菩提心的简称。菩提二字，是古印度的梵语，译成汉文的意义为觉，即是成佛的意思，菩提心即是成佛的心。发菩提心，就是发无上正等正觉之心，也就是要发上求佛道、下化众生之心。